《关于费尔巴哈的提纲》（马克思）解析+全文
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一、背景简介
(好好看背景有用处哦~)
（一）、1844年底，马克思不仅实现了由唯心主义到唯物主义、由革命民主主义到共产主义的转变（两大转变），而且已经大致完成了唯物主义历史理论的发挥工作，并准备与恩格斯一起着手在各个极为不同的方面详细制定有关这一理论的新观点。《提纲》正是在这种情况下形成和产生的。
（二）、《提纲》是马克思于1844年冬或1845年春在布鲁塞尔写下的一份笔记。这份笔记载于马克思的1844-1847 年的笔记本中，当时是供马克思自己进一步研究使用的，没有打算付印。
（三）、1888年，恩格斯把它作为《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书的附录第一次予以发表。恩格斯对于《提纲）给以高度评价，认为它是"包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件"。
（四）、《提纲》共11条，近 1500字，形式上相互独立，内容上彼此关联，构成一个有机整体，实际上形成了马克思系统构建新唯物主义世界观的标志。
（五）、《提纲》首次系统地论述了马克思主义的科学实践观，并以此为基础，对费尔巴哈在内的旧唯物主义以及以往的一切旧哲学进行了批判，同时制定了"新唯物主义"即马克思主义哲学这一新的科学世界观的要点。
二、导图解读
三、考试分析
这篇文献比较重要，自2001年来，20多年间考查到其相关内容多次，整体考察方式越来越简单。
从最近三年（2019年~2021年）的考察方式来看，学生们只要能够通过文章的地位意义等描述选出正确的文献即可。
（#开始答题啦#）
仿真题1：
1845年2月，在法国政府的驱逐下，马克思又带领家人来到了比利时的布鲁塞尔，并在这里写成了众多著作，其中代表马克思构建了新唯物主义世界观的著作是（ ）
A.《关于费尔巴哈的提纲》
B.《德意志意识形态》
C.《法兰西内战》
D.《反杜林论》
仿真题2：
恩格斯在许多文章、不同场合多次谈到过马克思，对马克思的伟大人格、卓越才华、崇高精神和巨大影响给以最高评价，被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”的是（ ）
A.《神圣家族》
B.《共产党宣言》
C.《关于费尔巴哈的提纲》
D.《哲学的贫困》
考试预测：《反杜林论》、《德意志意识形态》分别于2020年和2021年考察过，根据考察规律，2022年重复考察概率几乎没有。而《关于费尔巴哈的提纲》近五年尚未考察过，该文章又比较重要，所以同学们应该多加注意。
答案揭示：仿真题1和2答案都是《关于费尔巴哈的提纲》。
知识点总结：《关于费尔巴哈的提纲》实际上形成了马克思系统构建新唯物主义世界观的标志，被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。（这这段话只需看看第一部分背景简介就能理解记忆啦~）
四、文献原文
此篇为恩格斯修改后的版本，转自马克思恩格斯全集中文一版，第3卷
关于费尔巴哈的提纲 [1]
（一）
从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义发展了，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为客观的〔gegenständliche〕活动。所以，他在“基督教的本质”中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
（二）
人的思维是否具有客观的〔gegenständliche〕真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否现实的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
（三）
有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上（例如在罗伯特·欧文那里就是如此）。
环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
（四）
费尔巴哈是从宗教上的“自我异化”，从世界被二重化为宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力于把宗教世界归结于它的世俗基础。他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做哩。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。
（五）
费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但是他把感性不是看作实践的、人类感性的活动。
（六）
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：
（1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体；
（2）所以，他只能把人的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。
（七）
所以，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。
（八）
社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
（九）
直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对“市民社会”的单个人的直观。
（十）
旧唯物主义的立脚点是“市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。
（十一）
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
卡·马克思写于1845年春
弗·恩格斯于1888年作为他的“费尔巴哈和德国古典哲学的终结”一书单行本的附录第一次发表
按照已根据卡·马克思的手稿校订过的1888年的版本刊印
原文是德文
我是丫丫
@杨娅娟考研政治
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参考
- ^“关于费尔巴哈的提纲”是卡·马克思于1845年春天在布鲁塞尔写成的，写在他的1844—1847年的“笔记本”中。1888年，恩格斯把它附在“费尔巴哈和德国古典哲学的终结”的单行本中第一次发表出来，并指出了它的写作时间和地点。“关于费尔巴哈的提纲”这个标题是苏共中央马克思列宁主义研究院根据恩格斯给“费尔巴哈论”写的序言加的。在该书附录中这些提纲的标题是：“马克思论费尔巴哈”。在马克思的“笔记本”中的标题是“关于费尔巴哈”。为了使读者对马克思的这个不是为出版而写的文件更容易理解，恩格斯在1888年发表它的时候曾作了某些编辑上的修改。在本卷中，它的形式和恩格斯所发表的形式一样，只是根据马克思的手稿，增加了一些在1888年版本中所遗漏的着重点和括弧。
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