湘西赶尸是真实存在的么？
林正英老先生是一位非常著名的演员，他主演的最多的电影要数僵尸电影了。在这类电影中有这样一种画面：一个道士晃着铃在前面走，后面跟着一众尸体，后面的尸体把手搭到前面尸体的肩上，脑门上贴一道黄符，一蹦一蹦向前走。
这种情况在湘西地区是真实发生的，它叫做赶尸。在湖南西部，经常能够看见山村小路上出现这样的队伍，一排人都带着草帽，穿一身黑衣服，除了前面摇铃的带路人，后面的人都用黑布遮着脸，看起来十分神秘。
什么是赶尸？
赶尸，属苗族蛊术，是楚巫文化的一部分，亦说与茅山术祝由科有关，又称移灵，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。
赶尸主要流行于清朝。
在明清时期，因为四川在战乱中人口急剧减少，所以湖广两地区往四川大移民，使得很多湘西人背井离乡来到四川生存发展。以至于很多人到死都不能再回故乡，可中国古代又有落叶归根的习俗，这让很多移民感到难过。
丧葬市场的巨大需求刺激着人们提供解决方案。
从四川往两湖运尸体，在最开始的运送过程中，是走的水路，并不需要“赶”的。但三峡这一段，水流湍急，旋涡暗礁密布，船只往往沉没。古人又迷信，绝不愿意搭载死人走在险江之上，这个生意怕是做不了了，人们只能从陆地上想办法。赶尸就开始在这个奇特的小众市场里生长出来。
三峡也不是那么好过的
最早对于赶尸的传说，是在远在神话时代。
赶尸这种风俗其实有很久的历史了。最早要追溯到苗族人的祖先蚩尤身上，蚩尤率军在黄河边上与敌军作战，战后战场上留下不少士兵的尸体，蚩尤不忍心看同胞就这样横尸荒野，而要将他们全部抬走所剩人手又不够，于是便求助身边的军师。军师掐诀念咒，让蚩尤手持符节在前面引路，自己则施法让尸体都站起来跟在蚩尤身后，就这样一起回了家。这便是最早关于赶尸的传说了。
不论如何，现代赶尸术已经在流行文化的渲染中变得神乎其神，职业赶尸匠（行话叫老司）也根据客户的不同需求提供不同的服务。
赶尸人内部按照老司的能力，又分为3个等级：最基础的就是由人背着尸体走路；而高一级的老司会将尸体尸解后，取其头颅和四肢，用朱砂等药物处理后，装于木制方盒中，带到目的地；最厉害的，当属由老司作法，身挂铃铛，手持阴锣，敲锣为引，让亡者自行走到目的地。
两只手不够，就靠徒弟助阵
据说在解放前，只要你夜晚在湘西的山野路边行走，就有机会看到湘西赶尸的队伍。包括沈从文先生也曾在自己的作品中提及："经过辰州(今沅陵)，那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。"
看着跟活的似的，但可能很快就要死了
复制赶尸困难重重
赶尸作为苗族一种民俗事项，是巫术的一部分。 [1] 赶尸，也与蛊毒、落花洞女一起，并称为“湘西三邪”。据说它是生苗（原生苗族）结合“巫”与“术”而创生的一种法门，源自历史十分悠久的“造畜术”。
所谓“造畜术”，就是老司（又称赶尸匠）以符咒将尸体变作猪羊之类的牲口，在路上驱赶行走。这种术法在民间传说中也是可以追溯到神话时代。相传蚩尤创立了祝由派，而皇帝创立太平派，祝由养魄，太平养魂。两派关于何者优先一直争斗不休，但“造畜术”却是两派共同认可的术法。
想怎么控制就怎么控制...
湘西造畜术供奉的是民间常说的地五仙，即“狐（狐狸）黄（黄鼠狼）白（刺猬）柳（蛇）灰（老鼠）”，倘若老司想要平安的将术法完成，必先开祭坛，行法事祭拜这五位地仙。有了这几位大仙的加持，赶尸工作就能顺利展开，让亡者平安到家。
请问你是狐仙么
但这显然是封建迷信的说法，老司们是如何完成委托的至今都还是难以解开的谜题。一方面各家老司使用的方法可能不同，另一方面这个特殊的行业有比其他行业更严格的技术保密原则。外行想要一探究竟只能通过科学研究和当事人走访的方法尽可能还原了。
第一种说法听上去比较无趣：尸体其实是人扛起来的。赶尸时，老司会用一根细长的竹竿，从尸体腋下穿过，并将手臂捆绑在竹竿上，尸体穿着宽大的寿衣，遮住了竹竿，而赶尸人则扛着竹竿走。由于竹竿受力后弯曲，带动尸体晃动，在夜里看上去就像是直立的尸体双手平举在跳跃一般。
这种说法实际上并不符合常理。其一，赶尸人要利用竹竿抬着多具尸体行走，竹竿是否能承受如此重的尸体，需要考量。其二，湘西山野路途险峻多灌木，有时候，活人行走也困难并且比较累，赶尸人如何抬着这么多具尸体前行？
第二种说法，尸体是分尸后搬运的。中央电视台《走近科学》报道说有运尸匠会只留下尸体的头和四肢而抛弃躯干，而另用稻草等扎一个新躯干。而搬运时一名运尸匠会把尸体背上，然后一起套上黑尸布。为防止死者家属看穿，赶尸匠会独办收殓，只让家属粗看尸体。这种解释没有说明如何同时运多具尸体，也没有解释尸体如何蹦跳状前进。
第三种说法，说尸体其实是干尸。因为尸体太重，翻山越岭不太实际，因此赶尸匠会将要运输的尸体全都成干尸，这样就减少了质量与体积，运输起来相对简易。但实际上这种说法更加不合理，首先死者为大，中国从来没有制作干尸的做法，然后也没有这个技术。另外死者亲属想着赶快见到亲属尸体，肯定也等不来。
你这妆画得真像干尸
还有一种说法是磁场原理。2009年，湖南某电视台在线采访了一位赶尸者的后代，这位后代提出了一个全新的观点。据他所说，赶尸的真实原理其实利用了磁铁"同性相斥，异相吸"，利用磁铁的磁性让尸体按照老司想要的方向去运动。
但很快这个观点也被物理学专家否认了。首先以解放前的技术，古法手作一块能使人移动的磁铁几乎不可能；其次从四川到湘西这一路山势险峻，路途遥远，磁场能否稳定提供尸体翻山越岭的动力实在要打一个大大的问号。再者，磁场在这么大的范围内，肯定不稳定，而赶尸的路线不同，如何保证全程行走。
高科技赶尸不可信
正因为各家解释不同，每种思路又都有很大的逻辑漏洞，所以对于"赶尸"的原理/的说法至今都没有盖棺定论。但是如果说这只是一个传说，又有许多人亲眼见过，似乎不应轻易否认其不存在。
中央电视台《走遍中国》等栏目组就曾对湘西赶尸进行过调查。受访老人卢万金说，他是八九岁时（1939年）第一次看见赶尸的，当时觉得很奇怪。老人雷万喜说，经历过民国时代的人，大多看见过赶尸。湘西人伍贤佑自述，1963年，他15岁，跟随父亲在酉水河放木排，有一天在河滩休息时，碰到赶尸。只见赶尸人对着尸体说：“牲口，起来！”然后，尸体慢慢就起来了。赶尸人又喊：“走！”尸体就向前走。
说起就起，说定就定
不仅如此，许多书籍也有对湘西赶尸的记录。譬如湘西作家沈从文的《边城》，王世祯编著的《中国民情风俗》等，都有提到过。前些年，几名学者在编写资料《泸溪民族文化》也存在如此的情况。
永远也无法解密的赶尸
无论如何，目前为止仍然不存在一种现代人能够接受的关于赶尸技术的科学解释，这种职业和特殊物流服务的方法，也至今成谜。但可以肯定的是，"赶尸"确是在湘西特定的环境下产生的一种职业，在历史上确实存在，所用的方法却未必有人们口耳相传得那么邪乎。
吉首大学副教授陆群经过调查，写下《湘西赶尸》一书。她认为，赶尸不在于技术的真实，而在于职业的真实。
赶尸人是一项高难度职业，需要赶尸人掌握防腐技术，还要胆大心细、体力过人，培训和熟练的流程很长，也是这种特殊运尸服务的唯一提供者。所谓让死人行走的法术是不存在的，但他们仍然有足够的动力将赶尸神秘化。比如前述纪录片中老人回忆赶尸人会使用一些特殊的咒语和操作流程让尸体看上去是自己在动，本质上是为了提高这项职业的门槛和收入。为了保密，连没有入行的骨肉亲人都不可说。
还得会画符
但无论操作方法是怎么样的不传之秘，赶尸人这个职业终究还是特殊时代和地理背景下生成的小众服务业。它的兴衰，并不因为法术的神奇与否，而是和需求的旺盛与否紧密相关。
现在，因为道路交通的逐渐完善，湘西与各地的沟通也不再困难了。原本传统的“落叶归根”、丧葬习俗等条件也有了很大的改善了，湘西赶尸也逐渐退出历史舞台，成为了曾经的故事。
一起退出的还有中式僵尸电影
当然由于“湘西赶尸”本身的高度神秘特性，导致很多人都想去揭秘他的真实性，但一直未得到认证。而现在赶尸人也越来越少，老的赶尸人不愿去回答这些问题，所以也得不到考证。1994年，香港一个摄制组到湘西，准备拍一部民俗电影《湘西赶尸》，湘西籍著名画家黄永玉得知后，给电影公司老板写了封措辞激烈的信。信中说：“使世人不要误解我们那块正待开发的土地。”在他的坚持下，影片没有拍成。
承认这么一种文化在历史上的存在，才是后人可以做的。这是一种存在几百年甚至上干年的习俗，彰显了我国传统的孝之美德，是湘西人落叶归根，恋土爱家的崇高精神。
夸得这么好，我都膨胀了
而今天，在湘西凤凰古城，每当夜幕降临，赶尸作为一项民俗用舞蹈形式呈现在游客面前。当神秘的色彩被科学荡涤，我们会发现湘西赶尸这楚巫文化的延伸是那么的瑰丽。
如今的艺术表演
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