《易经》第一卦——乾
《易经》第一卦 乾
乾为天 乾上乾下
乾： 元 亨 利 贞
元： 创始 亨：通达 利：合宜 贞：正固
《易经》有六十四卦，每一卦都是先画出卦图，再标出卦名。卦图由六爻组成，爻有阴阳之分，所谓六爻，其实是由两个单卦（各有三爻）所合成。本卦称为乾卦（下乾上乾），六爻皆阳（——为阳爻，--为阴爻），阳有刚健之意，象征原始的生命力，充满动态的能量。
乾卦在六十四卦中，是八纯卦之一。所谓纯卦，是指上下皆为同一个单卦所组成者。依序出现的有：
- 乾卦，第一卦，六爻皆阳
- 坤卦，第二卦，六爻皆阴
- 习坎卦，第二十九卦，自下至上分别是 阴爻 阳爻 阴爻/阴爻 阳爻 阴爻
- 离卦，第三十卦， 自下至上分别是 阳爻 阴爻 阳爻/阳爻 阴爻 阳爻
- 震卦，第五十一卦，自下至上分别是 阳爻 阴爻 阴爻/阳爻 阴爻 阴爻
- 艮卦，第五十二卦，自下至上分别是 阴爻 阴爻 阳爻/阴爻 阴爻 阳爻
- 巽卦，第五十七卦，自下至上分别是 阴爻 阳爻 阳爻/阴爻 阳爻 阳爻
- 兑卦，第五十八卦，自下至上分别是 阳爻 阳爻 阴爻/阳爻 阳爻 阴爻
《易经》有《序卦》，说明六十四卦的排列顺序，可供我们理解各卦之参考。譬如，《序卦》 开头就说：“有天地，然后万物生焉。”意思是以乾卦为天，并以坤卦为地。有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力，坤则是承受力，两者相摩相荡而变化生出万物。 . “元亨利贞”是本卦的卦辞，附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断。“元”，原也，万物 由此创始，“亨”，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通顺畅达；“利”， 宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐；“贞”, 正也，由此所展现的万物，可以坚持自身的途径，进而恒久不息。
易经中的每一卦从该卦最下方的一个爻开始，到该卦最上方的一个爻结束，因此易经通过8*8=64个不同的卦可以反映出8*8*6=384个事物发展的不同阶段。每一卦自下而上有六个爻，六爻由下而上的序位依序是初、二、三、四、五、上。“九”指阳爻， 而“六”指阴爻。阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、五、七、九）之终，表示动之极。阴为偶数，且以静为主，所以取偶数（二、四、六、八、十）之中，表示静之极。另一 说法，则以揲 she 蓍成卦时，得六、七、八、九四个数字，其中九为老阳（九大于七，七为少 阳），六为老阴（阴数如负数，所以，八为少阴）。《易经》 用老不用少，故称九与六。
由此可知易经中的第一卦乾卦自下而上计数的第一个爻为“初九”
初九：潜龙，勿用。 白话： 初九：龙潜伏着，不要有所作为。
解读： “初九”是本爻的序位。“潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下各爻皆有爻辞。“龙”是古代传说中的神奇生物，充满刚 健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天”。爻辞多就本爻所处之位，作一客观的描述，此 为筮辞，再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。以位而言，初、二是地；三、四是 人；五、上是天。初九位于地之下，犹如在深渊之中，所以称为“潜龙”，此时不宜有所作为。 正如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。
易经中的第一卦乾卦自下而上计数的第二个爻为“九二”
九二：见龙在田，利见大人。 白话： 九二：见龙在田，适宜见到大人。
解读： “九二”，“九”为阳爻、，“二”，为由下而上的第二位。二、三、四、五阳爻皆先称九，（阴 爻则先称六）。二为地之上，表示龙已经崭露头角，才华受到注意了。这时见到大人是有利的， 可以获得进一步的栽培与磨炼。 “大人”，德行完备的人，在此可以指称圣君，（与九二对应的九五，为天子）。譬如，舜在 耕田、捕鱼时，他的卓越表现开始受到尧的赏识，那么舜就是“利见大人”。通常，大人是指有 位者，君子则是无位者。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎（jiu）。 白话： 九三：君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨懊，有危险，但没有灾
解读： “君子”，九三是阳爻，亦即刚爻（阴爻则称柔爻），在 《易经》 的用例中，刚爻为君子， 柔爻为小人。三、四是人位，所以九三谈到君子的表现。九三位居下卦（或内卦）之上，无法确知下一步的发展，唯有本着乾卦的精神，日夜精进。 “乾乾”是健行不息，“若”是语词，有“如此”之意，“厉”与“无咎”都是占验之辞，所论为吉凶祸福。
九四：或跃在渊，无咎。 白话： 九四：或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。
解读： 九四之位，上不在天（五、上），下不在田（初、二），中呢？它才由下卦移到上卦之初， 进人新的世界，有犹疑不定的情况，所以又可称之为“中不在人”。“或跃在渊”的“或”是疑辞，“跃”与“在渊”是两种不同的选择，表示可上可下，要看时机与条件是否配合。保持此一机动状态，就不会有灾难了。在 《易经》 中，“或”字多用于三爻与四爻。
九五：飞龙在天，利见大人。 白话： 九五：龙飞翔在天空，适宜见到大人。
解读： 九五进入天位，又居上卦之中，并且阳爻居刚位（初、三、五为刚位，二、四、上为柔位）， 称为“当位”，这是既中且正的位置。 龙飞上天，可以行云布雨，大显身手。这时所见的“大人”可能有二义：一是天子，二是贤臣，要看此龙本身所居之位而定。事实上，这时龙所象征的人，自己也是德行完备的大人了， 可以呼召同伴共同发挥才干，造福天下百姓。程颐说：“圣人既得天位，则利见在下大德之人， 与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。”由此可知，大人可以指君，也可以指臣。
上九：亢龙有悔。 白话： 上九：龙飞得太高，已经有所懊悔。
解读 “上九”，每一卦的最上一交都称“上”（上九或上六）。“亢龙”相对于初九的“潜龙”，达到另一极端。在物极必反的原则下，必须周而复始。“亢龙”前无去路，高处不胜寒，所以“有悔”。
用九：见群龙无首，吉。 白话： 用在乾卦整体，显示六个阳爻无首无尾，吉祥。
解读：六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。这二卦为六爻皆同的纯阳卦与纯阴卦，所以可以使用（或贯通）于全卦各爻。 “群龙无首”即六爻各龙顺时而变、随位而成。由于看出六爻为一个整体，没有首尾、本末、 先后、上下之分，所以结果是吉祥的。万物的变化“始卒若环”（开始与结束像是一个连环） , 无法分辨先后，因而可以一往平等；人面对生命的历程，若能体认变化的微妙，在适当的时候做合宜的事，“顺受其正”（顺着情理去接受它正当的部分），自然心安理得。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙 以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
白话： 《彖传》说：伟大啊！乾卦所象征的元气，万物借它而开始存在，它也由此主导了天体。 云四处飘行，雨降落下来，各类物种在流动中成其形体。太阳的光明终而复始地出现，爻的六 个位置也按照时序形成了。然后依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。乾卦的原理是引发变 化，让万物各自安顿本性与命运。万物保存聚合并处于最和谐的状态，就达到合宜而正固了。 乾卦为首，创生出万物，普世都可以获得安宁。
解读： 《彖》即《彖传》，用来解释卦辞，说明一卦之卦名、卦象、卦义。最初，卦辞亦称彖辞， “彖”字音近“断”，意指裁断一卦的吉凶。后来，为了与卦辞区隔，就专以《彖》代表《彖传》。《彖传》属于《易传》（十翼）之一，一般认为十翼是孔子及其后学的贡献。
本段所言，是为了解释卦辞“元亨利贞”，因此全文第一句说的是“元”，第二句说“亨”， 第三句合说“利贞”。最后一句则赞叹其伟大的效应，使自然界与人间世都平静安宁。
“乾元”是指原始的能量（元气），由此创生出万物。万物处于变化之中，有开始也有结束， 并且一直生生灭灭，因此需要一个总源头。《易经》就以乾卦为其象征符号，并且以龙的形象来展现其充满活力又变化无已的特性。
文中两次提及的“天” (“统天”、“御天” ) ，在此意指天体（日月星辰以及风云变化等）， 是人在仰观时所见的至大之象。“天”的概念在古代有多重意义，在此所谓的“天”是指自然之天，与它相对的是大地以及两者之间的万物。自然之天的运行规律称为“天道”，但是一说天道又有二义：一是整个自然界（包括天地与万物）的规则，二是针对人间世的善恶所作的规范及其报应。这些概念后面将有详细阐述。
“六位”，依《说卦》所云：“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”六位是指六个 爻的位置，各依其时而成立。而所谓的“时”，则来自于对“大明终始”的观察。接着所说的“六龙”，则是指爻辞中以龙来象征六个阶段的表现。“御天”的主语仍是乾元，但是人可以效法这样的作为，依时而进。
乾道一直在“变化”之中，而其效应是要让万物各自“正”其“性命”，亦即在变之中有不 变，并且使整体形成“大和”状态。如此即是“利贞”。
“首出庶物”的“首”，应指乾卦而言。程颐说：“乾道首出庶物而万汇亨，君道尊临天位 而四海从，王者体天之道，则万国咸宁也。”他以乾道与君道对比，可知“首”是指乾卦，而不是“首先”之意。
象曰：天行健，君子以自强不息。 白话： 《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不断奋发上进。
解读 《象》即《象传》，又可再分为二：《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，附在爻辞之后。（64卦象+384爻象）但是在《易经》中两者都用“《象》曰”来表示。在此乾卦中，《大象》 与《小象》并未分列。自坤卦起，《小象》附在各爻的爻辞之后。
《大象》所言，一般都是从上下两个单卦（亦即基本的八卦，各有三爻）的组合上，分析卦 象所显示的意义，然后再推述人在德行修养上应该如何取法。譬如乾卦上下皆是乾，乾为天， 乾为健，因此说：天体运行刚健不己；然后，君子是指立志发挥人性的潜能，成就完美人格者， 他在取法此卦时，所要做的是自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙在田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。 飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
白话： 本文是乾卦的《小象》部分，共七句话，分别对应六爻的爻辞与用九。 初九爻辞“龙潜伏着，不要有所作为”，是因为这个阳爻在全卦的底部。九二爻辞“龙出现在地上，适宜见到大人”，是肯定德行可以普遍施展开来。九三爻辞“整天勤奋不休”，是说要在君子之道上反复修炼。九四爻辞“或往上跃升，或留在深渊”，是因为向上进取没有灾难。九五爻辞“龙飞翔在天空”，是肯定大人处于兴旺的时候。上九爻辞“龙飞得太高，已经有所懊悔”， 是说满盈的状态无法长久维持。用在乾卦整体，发现天体的运行无始无终，循环不已，因此不 可认定自己居先。
解读： 本文是乾卦的《小象》部分，共七句话，分别对应六爻的爻辞与用九。 九三的“反复道也”，是因为它处于下卦之上，为下卦之终，同时面临新阶段的开始，形成 极大的挑战。九五的“大人造也”，是德行完备的人一定会大有作为。“天德不可为首”，乾卦虽为六十四卦之首，以其无限元气创生万物，但是由于万物变化不已形成一个整体，所以不可认定乾卦居于一个固定不移的首位。换言之，在乾卦六爻中，可以 说“群龙无首”，而在全部六十四卦中，乾卦也“不可为首”，如此可以让其他各卦自由展现。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁， 足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四德者，故曰：乾： 元亨利贞。」
白话： 《文言传》 说：创始，是一切善行的首位。通达，是美好事物的会合。适宜，是正当作为的协调。正固，是具休行事的骨干。君子实践仁德，足以担任领袖。会合美好万物，足以符合礼制。 维持一切适宜，足以协调义行。守正并且坚持，足以办成事业。君子就是要做到这四种德行的人，所以说：乾卦代表了创始、通达、适宜、正固。
解读： 《文言》是对乾坤二卦之经文（文）的解说（言），亦即只有乾坤二卦有《文言传》。此二卦代表天地，为一切变化之始，最为重要，所以额外加以说明。本段总述卦辞，以下接着分述六爻的爻辞。 有创始才有万物，一切价值由此开端，所以这是众善之长。万物彼此之间通顺畅达，所有的会合皆是美好的。凡是有利或适宜于万物的，皆有其正当性。然后，要完成一事一物，非有正固不可。君子体认“元亨利贞”，可以明白仁、礼、义并成就事业，无异于找到了人间世的康庄大道。
初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
白话： 初九的爻辞说，“龙潜伏着，不要有所作为”，这是什么意思？孔子说：“这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为，避开社会而不觉苦闷，不被社会承认也不觉苦闷。别人乐于受，他就推行主张，别人有所疑虑，他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的，这就是潜伏的龙啊。”
解读： 本文以师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启发。“子”是指孔子。 既有龙德，为何要潜隐？因为位居初爻，时机未至。即使德行已著，但是尚未显示效应，尚 未受到别人的肯定。由此可见，儒家一方面要有坚定的立场，同时也保持深刻的社会关怀。
九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易 曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
白话： 九二爻辞说，“龙出现在地上，适宜见到大人”，这是什么意思？孔子说：“这是指具有龙的德 行而处于正中位里的人。平常说话都能守信，平常做事都能谨慎，防范邪恶以保持内心的真诚， 为善于世而不夸耀，德行广被而感化世人。《易经》说‘龙出现在地上，适宜见到大人’，这是君主的德行啊！ "
解读： 九二居下卦三爻之中，所以称为“正中”。由于位置适当，龙德发挥了作用。其作用依然是 从自己开始，要反身而诚，由近及远，再修己以安人，化民成俗。 “君德”，上述的表现已经是君主的德行，但是并未拥有君主之位。若是修养到了君子的程度， 则担任君主亦非难事。
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？ 子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
白话： 九三爻辞说，“君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难”，这是什么意思？孔子说：“这是讲君子应该增进德行与树立功业。做到忠诚而信实，由此可以增进德行．修饰言辞以确保其诚意，由此可以累积功业。知道时势将会如何来到，就设法使它来到，这样才可以同他谈论几微之理。知道时势将会如何终止，就坦然让它终止，这样才可以同他坚守正当作为。因此，处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。所以能够勤奋不休，按所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。
解读： 九三居下卦之上，走到终点，但是尚未进人上卦，因此面临考验。就下卦而言，它处于上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了进德修业之外，别无良策。这种考验培养了过人的智能，否则如何可以与他“言几”、“存义”。 “几”是几微之理，亦即可以洞烛先机，在事情发生前就看出了端倪，然后可以预作准备。 “义”是适宜，在此指正当的作为，否则没有坚守的必要。
九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
白话： 九四爻辞说，“或往上跃升，或留在深渊，没有灾难”，这是什么意思？孔子说：“上去或下来没 有一定，但不是出于邪恶的动机；前进或后退也没有一定，但不会离开自己的同类。君子增进德行与树立功业，都想要把握时机，所以没有灾难。”
解读： 九四开始进人上卦，又以刚爻（阳爻）居于柔位（二、四为柔位），显得不够安稳，所以用 “或”这个疑辞。由于配合时位而无常、无恒，反而是正确的表现，所以没有灾难。 “君子进德修业，欲及时也”，表示不论是在出处进退的任何状况下，都必须努力进德修业。 这才是“无咎”的真正原因。
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
白话： 九五爻辞说，“龙飞翔在天空，适宜见到大人”，这是什么意思？孔子说：“声调相同就会互相 呼应，气息相同就会彼此吸引；水会流向潮湿的地方，火会烧向干燥的区域；云随着龙而浮现， 风跟着虎而飘动；圣人兴起，引来万物瞩目。以天为本的事物会亲近在上的天，以地为本的事物会亲近在下的地，万物都是各自随从他自己的群类。”
解读： 九五之位既中（在上卦之中）且正（阳爻居刚位），所以充分彰显了乾卦龙德的精彩。本文 所述为变化中之各安其位，秩序井然。这一切的关键在于“圣人作”。“万物睹”的“物”包含人在内，表示自然界与人间世都获得了安顿。
“云从龙，风从虎”，孔颖达说：“龙是水畜，云是水气，故龙吟则景云出，是云从龙也。虎 是威猛之兽，风是震动之气，此亦是同类相感，故虎啸则谷风生，是风从虎也。”这一段所说的是感应，只有圣人在位，万物才会依其感应而真正安定。
“本乎天者”是指日月星辰等，“本乎地者”则是指草木、鸟兽、虫鱼等。
上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？ 子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
白话： 上九爻辞说，“龙飞得太高，已经有所懊悔”，这是什么意思？孔子说：“地位尊贵却没有职位， 高高在上却失去百姓，贤人居下位而无法前来辅佐，所以他一行动就会有所懊悔。”
解读： 上九位居上卦之终，为全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以虽然高贵，却无民无位， 亦得不到贤人辅助。此时不必有所作为，否则将有懊悔的后果。
乾卦各爻形成一个对比：初九与上九是“潜龙勿用”与“亢龙有悔”，都不宜行动，九二与 九五都强调“利见大人”，因为两者皆居中位．九三与九四在《文言传》中都提及“进德修业” , 表示自强不息之意。此六爻形成一个整体，始卒若环，首尾相应。《易经》所标举的变化之意，在此得一最佳示范。
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天， 上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
白话：（初九）龙潜伏着，不要有所作为，这是因为处于卑下的位置。（九二）龙出现在地上， 这是因为顺着时势而一步步前进。（九三）整天勤奋不休，这是因为正要进行该做的事。（九四） 或往上跃升，或留在深渊，这是因为要检验自己的能力。（九五）龙飞翔在天空，这是因为处于 上位，可以治理百姓。（上九）龙飞得太高，已经有所懊悔，这是因为走到穷困时会有灾难。（用 九）乾卦的元气施展在全卦中，这是因为天下都治理好了。
解读： 本段依各爻爻辞，说明人的行动如何配合时与位来表现。
“时舍”是指因时而舍。“舍”是古代行军或旅行时，到了一站住下来。九二的“时”是“地” 的上位，并且处于下卦之中位，所以有较佳的机会。
“乾元用九”，因为全卦皆为阳爻，可以上下贯通，无首无尾，形成一个不断流变的过程， 亦即“穷则变，变则通，通则久”。这与“天下治也”是互为表里的。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
白话：本段依各爻爻辞，说明其相关的现象是怎么回事。
（初九）龙潜伏着，不要有所作为，这是由于阳气处在潜伏隐藏的时期。
（九二）龙出现在地上，这是由于天下万物纷纭有序并且显现光明。
（九三）整天勤奋不休，这是由于随着时势一起前进。
（九四）或往上跃升，或留在深渊，这是由于乾卦进展的变革已经来到。
（九五）龙飞翔在天空，这是由于上达天位，可以展现天的功能。
（上九）龙飞得太高，已经有所懊悔，这是由于随着时势走到穷困的地步。
（用九）乾卦的元气施展在全卦中，这是由于显现了天的规律。
解读： 本段依各爻爻辞，说明其相关的现象是怎么回事。 “阳气”是指阳刚的生命活力，亦即乾卦的元气。
初九代表一切生命处于萌发状态。
九二， 阳气升到地面，万物显示了文采与光明。
九三顺着时势抵达下卦的终点。
九四的“乾道”，是指阳气所形成的乾卦已经有其进展路线，而由下卦走到上卦了。
九五的“天德”，是指天位而言， 因为从阳气发展为乾道，接着所体现出来的莫过于“天”。天德是就天的功能而言，亦即九五已 是天子之位，应该治理百姓。
最后用九所说的“天则”，是指天的规律，亦即真正的统治是让乾元的变化自然运作，显示“群龙无首”的和谐境界。
本段文字所形成的对比，与前段有所不同。初九与九四，是“阳气潜藏”与“乾道乃革”； 九二与九五，是“天下文明”与乃“位乎天德”；九三与上九，是“与时偕行”和“与时偕极”。 这三组对照，在《易经》中是常见的，亦即有相应的关系，就是上下两个单卦各就其相同位置而呼应。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾 乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平 也。
白话：本段是就前面的象辞再作说明 乾卦所象征的元气，是万物得以创始并且通顺畅达的基础。至于适宜与正固，则是就万物的本性与实情来说的。乾卦的创始作用能够以美妙与适宜来造福天下万物，但是它并不指明自己对什么有利，这实在太伟大了！伟大啊，乾卦！刚强劲健而居中守正，本身是纯粹不杂的精气。 六爻按时位进展运作，向外贯通了万物的实情。依循时序乘着六条龙，是要驾驭天体的运行。 云四处飘行，雨降落下来，是要使天下获得太平。
解读：
本段是就前面的彖辞再作说明。首先解释“元亨利贞”, “元”是始，“亨”是通，“利贞”则是指万物“各正性命，保合大和”，亦即万物要保持天赋的“性情”（本性与实情）。
乾之“大”在于“不言所利”，就是不限定它对何物有利，也即是对万物皆有利，但是毫不 居功。
乾的元气是纯粹精气，因为六爻皆阳，“其性刚强，其行劲健” , 占有五位与二位，是为 居中守正。“六爻发挥”，写象万物变化的状况，形成一个周流不虚的整体。“旁通”一词值得留 意，因为六十四卦之间皆有此一可能。“云行雨施”，则万物皆蒙其利，而“天下平也”。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。 九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违， 后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎？ 知进退存亡，而 不失其正者，其为圣人乎？
白话：
君子以成就道德作为行动的目标，要体现在日常可见的行为中。
（初九）所谓的潜伏，是说隐藏而尚未显露能力，行动而尚未成就道德，因此君子不会有所作 为。
（九二）君子努力学习以累积知识，向人请教以辨别是非，以宽容态度处世，以仁爱之心做事。 《易经》说：“龙出现在地上，适宜见到大人。”因为他具备了君主所应有的德行。
九三上下皆为刚爻，又未居中位，（二、五），往上没有达到天位，向下又已离开了地位，所以要勤奋不休，按所处的时势来普惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。
九四上下皆为刚爻，又未居中位，往上没有达到天位，向下已经脱离地位，中间又失去了人的 合适位里，所以用“或”字来描写它。所谓“或”，是疑而未决的意思，所以没有灾难。
（九五）至于大人，他的道德与天地的功能相合，他的智能与日月的光明相合，他的行事作风 与四时的秩序相合，他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。他的行动先于天的法则，天的法则 不会违逆他．他的行动后于天的法则，他就会顺应天的法则所界定的时势。天的法则尚且不会 违逆他，那么何况是人类呢？何况是鬼神呢？
（上九）所谓的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知死亡，只知获得而不知丧失。 只有圣人吧？能知进退存亡的道理而不致偏离正途的，大概只有圣人做得到吧？
解读： 本段是对《象传》（包括 《大象》与《小象》）所作的说明。首先谈的就是自强不息，“以成德为行”。以下接着分述六爻。
九二的“君德”，意指处于下卦中位，君主之德已具，但是毕竟未到九五可以大显身手的阶 段。
九四比起九三，多了“中不在人”一语，是指它已完全脱离“地位”，而接近“天位”，这 不是人的合宜位置。此时的“或”代表警觉状态，保持可上可下的弹性，所以“无咎”。
九五的一段描述是常被引用的材料，但意思不够明确。“与天地合其德”，是指天地有大生 广生之德，在天地是功能，在大人则是道德。“与日月合其明”，是指大人的智能不会受到遮蔽， 可以洞察一切真相。“与四时合其序”，表示大人的施政合乎时宜。“与鬼神合其吉凶”，所指应 是大人对于百姓的善恶所作的裁决与赏罚，符合鬼神的吉凶报应。“先天”与“后天”二词，表示天的法则在运作上有一定的时机，所以应以“天的法则”来翻译“天”。至于此一法则所代表的是主宰之天或自然之天，则仍有讨论空间。
乾卦终
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