《易经》全文及翻译，一看就懂！（上卷）
第一讲：乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"
4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。
译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：
1、亨：通达，顺利。
2、利：有利，适宜。
3、吝：遗憾，麻烦，艰难。
4、厉：危险。
5、悔：忧虑，困厄。
6、咎：过错。
第二讲 坤卦
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，无咎无誉。
译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。
第三讲 屯卦
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）
屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。
译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。
九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）
译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
第四讲 蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
译：困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
译：童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。
《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。
第五讲 需卦
需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。
译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。
六四，需于血，出自穴。
译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。
译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。
第六讲 讼卦
讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。
译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）
九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。
九五，讼，元吉。
译：能够决断争讼，大吉。
上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。
整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。
第七讲 师卦
师：贞，丈人言，无咎。
译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。
《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。
译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。
初六，师出以律，否臧凶。
译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。
九二，在师，中吉无咎，王三锡命。
译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。
六三，师或舆尸，凶。
译：军队可能会载尸而归，凶险。
六四，师左次，无咎。
译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。
六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。
上六，大君有命，开国承家。小人勿用。
译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。
师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。
第八讲 比卦
比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。
译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。
六三，比之匪人。
译：想亲附而不得其人。（匪：非）
六四，外比之，贞吉。
译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。
上六，比之无首，凶。
译：比附于人而没有良好的开端，凶险。
比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。
第九讲 小畜卦
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德）
初九，复自道，何其咎？吉。
译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。
九二，牵复，吉。
译：被牵连而返回本位，吉祥。
九三，舆说辐，夫妻反目。
译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）
六四、有孚，血去惕出，无咎。
译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。
九五，有孚挛如，富以其邻。
译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。
译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。
小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。
第十讲 履卦
履：履虎尾，不咥人，亨。
译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往无咎。
译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。
译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。
九四，履虎尾，愬愬终吉。
译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。
九五，夬履，贞厉。
译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）
上九，视履考祥，其旋元吉。
译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。
履卦强调慎行防危的行为哲学。
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大来，吉，亨。
译：《泰卦》象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通。
《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
译：《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达；君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
译：初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其种类而识别，往前行进是吉祥的。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
译：《象辞》说：拔起一把茅草，往前行进可获吉祥，说明有远大的志向，有在外建功立业的进取心。
九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
译：九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃；不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
译：《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大，道德高尚。
九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。
译：九三，没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
译：《象辞》说：“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中。
六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚。
译：六四，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。
译：《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念；“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
译：六五，商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是十分吉祥的事。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
译：《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事”，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的。
上六，“城复于隍”；勿用师，自邑告命，贞吝。
译：上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里；这时决不可进行战争，应减少繁琐的政令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
译：《象辞》说：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的。
第十二卦：《否卦》
否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。
译：《否卦》象征闭塞：一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之处，君子必须坚守正道；这时强大者离去，弱小者到来。
《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
译：《象辞》说：《否卦》的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以时世闭塞不通，这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
译：初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来识别；结果是吉祥的，亨通。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
译：《象辞》说：“拔起茅草，其根相连，结果吉祥”，说明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志向。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
译：六二，阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥；德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的。
《象》曰：“大人否享”，不乱群也。
译：《象辞》说：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。
六三，包羞。
译：六三，由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
译：《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”，说明此时处的位置不正。
九四，有命无咎，畴离祉。
译：九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
译：《象辞》说：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天行道的志向。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
译：九五，时世闭塞不通的局面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥；居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事。
《象》曰：“大人之吉”，位正当也。
译：《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当。
上九，倾否；先否后喜。
译：上九，时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化；起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴。
《象》曰：否终则倾，何可长也！
译：《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！
第十三卦：《同人》
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
译：《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道。
《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
译：《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下。
初九，同人于门，无咎。
译：初九，一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾祸。
《象》曰：出门同人，又谁咎也！
译：《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢？
六二，同人于宗，吝。
译：六二，只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
译：《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
译：九三，把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵打仗。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？
译：《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢？
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
译：九四，准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是吉祥的。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。
译：《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”，但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事。
九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。
译：九五，与人和睦相处，开始大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者相会在一起。
《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，天罔极上遇，言相克也。
译：《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭；大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来。
上九，同人于郊，无悔。
译：上九，在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，也不后悔。
《象》曰：“同人于郊“，志未得也。
译：《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者”，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现。
第十四卦：《大有》
大有：元亨。
译：《大有卦》象征大有收获：至为亨通。
《象》曰：火在天上，“大有“；君子以遏恶扬善，顺天休命。
译：《象辞》说：《大有卦》的卦象是乾（天）下离（火）上，为火在天上之表象。火焰高悬于天上，象征太阳照耀万物，世界一片光明，农业大丰收，“大有收获”。君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命。
初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
译：初九，不互相来往，也不彼此伤害，没有什么祸患；要牢记过去的艰难困苦，才能免于引起祸患。
《象》曰：“《大有卦》的第一爻（初九），说明此时不互相往来，一动不如一静，就不会有什么事非，自然没有什么祸患了。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
译：九二，用大车装载着财物，送到前面的地方，必然没有什么祸患。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
译：《象辞》说：“用大车装载着财物”，说明很富有，只要把财物放于车中，无论怎样颠簸震荡，都不会倾覆。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
译：九三，王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意，小人不能担任如此重要的职务。
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。
译：《象辞》说：“王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意”，小人若担任如此重要的职务，必然发生变乱，成为祸害。
九四，匪其彭，无咎。
译：九四，虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸。
《象》是：“匪其彭，无咎”，明辨晢也。
译：《象辞》说：“虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸”，说明眼光远大，智慧过人能明辨事非，懂得凡事不能做过头的哲理。
六五，厥孚交加，威如，吉。
译：六五，以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，必然增加个人的威信，是吉祥的。
《象》曰：“厥孚交加”，信以发志也；“威如之吉”，易而无备也。
译：《象辞》说：“以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔”，说明以自己的诚实信用感动别人，使别人也变得诚实守信起来；“必然增加个人的威信，是吉祥的”，说明平易近人，纯真简朴，无所防备，反而使人人敬畏。
上九，自天佑之，吉无不利。
译：上九，上天保佑有德之人，赐福于己，吉祥，无往不利。
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。
译：《象辞》说：《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天赐给的福分，只有顺天应人，才能大有收获，得到大量的财富。
第十五卦：《谦卦》
谦：亨，君子有终。
译：《谦卦》象征谦虚：谦虚的美德可以使百事顺利，但谦虚并不是人人都能坚持下去的，而只有君子才能坚持到底。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
译：《象辞》说：“《谦卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上，为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
译：初六，谦虚而又谦虚的君子，可以涉过大河（意思是能够克服一切困难，排除一切障碍），最终必然安全吉祥。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
译：《象辞》说：“谦虚而又谦虚的君子”，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束；而不因为位卑，就在品德方面放松修养。
六二，鸣谦，贞吉。
译：六二，谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥。
《象》曰：“鸣谦，贞吉“，中心得也。
译：《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥”，这是说六二爻以心中纯正羸得名声，而不是靠沽名钓誉获取名声。
九三，劳谦君子，有终，吉。
译：九三，勤劳而谦虚的君子，必能把美德保持到底，最终一定是吉祥的。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
译：《象辞》说：“勤劳而又谦虚的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服从他。
六四，无不利，挥谦。
译：六四，没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德。
《象》曰：“无不利，挥谦”，不违则也。
译：《象辞》说：“没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德”这不违背谦虚导致亨通的原则。
六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。
译：六五，虽不富有，但却虚怀若谷，有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世的人，不会有任何不吉利的结果。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
译：《象辞》说：“有利于出兵讨伐”，是指征伐那些骄横而不可一世的人。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
译：上六，谦虚的美德远扬四方，有利于征伐邻近的小国。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也；“可用行师”，征邑国也。
译：《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方”，但安邦定国之志未酬，所以“可用出师征讨”的办法来惩处那些骄横不可一世的小国。
第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行师。
译：《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业，有利于出师南征北战。
《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
译：《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上，为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣，使大地振奋起来，这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己的祖先。
初六，鸣豫，凶。
译：初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险。
《象》曰：初六，“鸣豫“，志穷凶也。
译：《象辞》说：《豫卦》的第一位（初六），“自鸣得意，高兴过了头“，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险。
六二，介于石，不终日，贞吉。
译：六二，正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥。
《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。
译：《象辞》说：“还不到一天时间，就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥”，这是因为能居中守正，在欢乐中既不过分，也不会不满足，因而获得吉祥。
六三，盱豫悔；迟有悔。
译：六三，有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致更大的悔恨。
《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。
译：《象辞》说：“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不正的缘故。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
译：九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获；毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
译：《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现。
六五，贞疾，恒不死。
译：六五，国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡。
《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。
译：《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“国中出现了不少弊病”，但有刚强之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而不致灭亡”，这是因为它居中，只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡。
上六，冥豫成，有渝无咎。
译：上六，已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免祸害。
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
译：《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”，并高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢？
第十七卦：《随卦》
随：元，亨，利，贞，无咎。
译：《随卦》象征随从，随和：如果随从、随和，便能始终亨通，和谐有利。固守正道，没有任何危险。
《象》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
译：《象辞》说：《随卦》的卦象是震（雷）下兑（泽）上，为泽中有雷之表象。泽中有雷声，泽随从雷声而震动，这便象征随从。君子行事要遵从合适的作息时间。白天出处辛劳工作，夜晚就回家睡觉安息。
初九，官有渝，贞吉。出门交，有功。
译：初九，思想随时代而变化，坚持正道可获吉祥。出门交朋友，一定能成功。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交，有功”，不失也。
译：《象辞》说：“思想随时代而变化”，但无论怎么变，都必然始终遵从正道，这样就可以获得吉祥。“出站交朋友，一定能成功”，这是因为其唯正是从，见善则从，没有过失的缘故。
六二，係小子，失丈夫。
译：六二，倾心随从于年轻小子，则会失去了阳刚方正的丈夫。
《象》曰：“係小子”，弗兼与也。
译：《象辞》说：“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫”，因为二者是互相排斥的，是不可兼得的。
六三，係丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
译：六三，随从阳刚方正的丈夫行事，则必然丢失年轻小子。随从于丈夫，有求必得，有利于安居乐业，坚守妇道，贞节处世。
《象》曰：“係丈夫”，志舍下也。
译：《象辞》说：“随从阳刚方正的丈夫行事”，专心不二，说明其志在于舍弃下方的年轻小子。
九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！
译：九四，他人追随自己，虽有收获，但有可能发生凶险。虽有凶险，但只要心存诚信，不违正道，使自己的美德显明，那还有什么危害呢？
《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
译：《象辞》说：“他人追随自己，虽有收获”，但因居位不当，有“震主“之嫌，所以可能有凶险。但只要“心存诚信，不违正道”，则可逢凶化吉，这是由于立身光明磊落所带来的功效。
九五，孚于嘉，吉。
译：九五，把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥。
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
译：《象辞》说：“把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥”，这是因为九五爻得正居中，不倚不偏。
上六，拘係之，乃从，维之；王用亨于西山。
译：上六，只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随，再用绳索捆绑紧，才能追随到底。君王在西山设祭，要出师讨伐那些不顺从的人。
《象》曰：“拘係之”，上穷也。
译：《象辞》说：“只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随”，这是因为上六爻高居《随卦》最上爻，物极必反的缘故。
第十八卦：《蛊卦》
蛊：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。
译：《蛊卦》象征救弊治乱，拨乱反正：从开始就很亨通，有利于涉越大河。不过，在做大事以前，要考察现状、分析事态；在做大事以后，要讲究治理措施，预计到后果。
《象》曰：“山下有风，蛊；君子以振民育德。
译：《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。
初六，干父之蛊，有子考，无咎；厉终吉。
译：初六，挽救父辈所败坏了的基业，由能干的儿子来继承父辈的事业，必无危害；即使遇到艰难险阻，只要努力奋斗，最终必获吉祥。
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
译：《象辞》说：“挽救父辈所败坏了的基业”，表明其志在继承父辈的遗业。
九二，干母之蛊，不可贞。
译：九二，救治母辈所造成的弊病，要耐心等待，如果时机不成熟的话，就要坚守正道等待时机。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
译：《象辞》说：“救治母辈所造成的弊病”，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，不可偏颇。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
译：九三，要挽救父辈败坏了的基业，其间必发生失误，因而会产生懊悔，但不会有大的危害。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
译：《象辞》说：“挽救父辈败坏了的基业”，最终不会有祸害。
六四，裕父之蛊，往见吝。
译：六四，宽缓地挽救父辈败坏了的基业，往前发展，必然会因耽误时机遗憾惋惜。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
译：《象辞》说：“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”，往前发展，难以达到挽救的效果。
六五，干父之蛊，用誉。
译：六五，挽救父辈败坏的基业，一定会受到人们的赞誉。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
译：《象辞》说：“挽救父辈所败坏的基业，一定会受到人们的赞誉”，因为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的。
上九，不事王侯，高尚其事。
译：上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自赏，使自己的德行至高无上。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
译：《象辞》说：“不侍奉王侯”，这高洁的志向，可作为人们学习的准则。
第十九卦：《临卦》
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
译：《临卦》象征督导：能亨通无阻，祥和有益，坚守正道。但是到了八月（阳衰阴盛），会有凶险。
《象》曰：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
译：《象辞》说：《临卦》的卦象是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此
受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。
初九，咸临，贞吉。
译：初九，感应尊贵者，使其行督导之责。可获吉祥。
《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。
译：《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，说明其志向和行为都很正派。
九二，咸临，吉，无不利。
译：九二，“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，不会有什么不利。
《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。
译：《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利”，这是由于不囿于命运安排的樊笼，自身努力的结果。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
译：六三，居高临下，靠甜言蜜语去督导，必无所利；但是，已经觉悟，能忧惧改过，就不会有祸害。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
译：《象辞》说：“居高临下，靠甜言蜜语去督导”，这是因为六三爻位置不当的缘故。但是，“已经觉悟，能忧惧改过”，危害就不会长久了。
六四，至临，无咎。
译：六四，亲善地督导下级，则必然没有祸害。
《象》曰：“至临，无咎”位当也。
译：《象辞》说：“亲善的督导下级，则必然没有祸害”，这是因为六四爻位置确当的缘故。
六五，知临，大君之宜，吉。
译：六五，以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道，能获得吉祥。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
译：《象辞》说：“以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道”，说的就是行中庸之道。
上六，敦临，吉，无咎。
译：上六，温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥，没有危害。
《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
译：《象辞》说：“温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥”，说明其志在于利国利家（在内）。
第二十卦：《观卦》
观：盥而不荐，有孚顒若。
译：《观卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式，就可以不去看后面的献饗之礼了，因为这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。
《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。
译：《象辞》说：《观卦》的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，视察四方，留心民风民俗，用教育来感化民众。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
译：初六，像幼稚的儿童一样观察景物，这对无知的庶民来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。
《象》曰：初六，“童观”，小人道也。
译：《象辞》说：《观卦》的第一位（初六），“像幼稚的儿童一样观察景物”，这是浅薄的小人之道。
六二，闚观，利女贞。
译：六二，由门缝中偷观景物，有利于妇女保持节操，坚持正道。
《象》曰：“闚观，女贞”，亦可丑也。
译：《象辞》说：“由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操”，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。
六三，观我生，进退。
译：对照高尚的道德标准来省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退。
《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。
译：《象辞》说：“对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退”，这样做是不失原则的。
六四，观国之光，利用宾于王。
译：六四，瞻仰一个国家的文治武功，有利于成为君王的宾客和辅佐。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
译：《象辞》说：“瞻观一个国家的文治武功”，说明此国崇尚贤士。
九五，观我生，君子无咎。
译：九五，对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。
《象》曰：“观我生”，观民也。
译：《象辞》说：“对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知万民的德行。
上九，观其生，君子无咎。
译：上九，君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不会有祸患。
《象》曰：“观其生”，志未平也。
译：《象辞》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。
第二十一卦：《噬嗑卦》
噬嗑：亨，利用狱。
译：＜噬磕卦＞象征咬合：亨通无阻，有利于使用刑法。
《象》曰：雷电，噬磕；先王以明罚赤法。
译：《象辞》说：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象。雷电交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古代帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。
初九，屦校灭趾，无咎。
译：初九，足戴脚镣，断掉了脚趾头，不会有施刑过重的祸患。
《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
译：《象辞》说：“足戴脚镣，断掉了脚趾头”，受到警戒，不至于旧罪重犯。
六二，噬肤，灭鼻，无咎。
译：六二，施刑伤及犯人的皮肤。即使毁掉犯人的鼻子，也不会有施刑过重的祸患上。
《象》曰：“噬肤，灭鼻”，乘刚也。
译：《象辞》说：“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”，这是因为必须用重刑使罪犯屈服。
六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
译：六三，实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利，但这不过是稍有憾恨，还不至于有祸害。
《象》曰：“遇毒”，位不当也。
译：《象辞》说：“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”，这是因为六三爻居位不正当的缘故。
九四，噬干子，得金矢；利艰贞，吉。
译：九四，实施刑法像咬带骨头的肉那样困难，但因具有金箭般的刚直品德，因此有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的。
《象》曰：“利艰贞，吉”，未光也。
译：《象辞》说：“有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。
六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。
译：六五，实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难，但它具有黄金般的刚坚中和的品质。所以只要坚守正道，防备凶险，便无祸害。
《象》曰：“贞厉，无咎”，得当也。
译：《象辞》说：“只要坚守正道，防备凶险，便无祸害”，这是因为实施刑法得当的缘故。
上九，何校灭耳，凶。
译：上九，肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，有凶险。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
译：《象辞》说：“肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵”，这是因为不听劝告，不能改恶从善，太不聪明了，结果受了这样的重刑。
第二十二卦：《贲卦》
贲：亨，小利，有攸往。
译：《贲卦》象征装饰：亨通，利于柔小者前去行事。
《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
译：《象辞》说：“《贲卦》的卦象是离（火）下艮（山）上，为山下燃烧着火焰之表象。山下火焰把山上草木万物照得通明，如同披彩，这就叫装饰。君子像火焰一样，使众多的政务清明，但却不能用修饰的方法来断官司。
初九，贲其趾，舍车而徒。
译：初九，装饰自己的脚趾头，舍弃乘坐车马而徒步行走。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
译：《象辞》说：“舍弃乘坐车马而徒步行走”，这是因为按道义不该乘坐车马。
六二，贲其须。
译：六二，装饰长者的胡须。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
译：《象辞》说：“装饰长者的胡须”，是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
译：九三，装饰得光泽柔润，永远坚守正道，便可获得吉祥。
《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
译：《象辞》说：“永远坚守正道，便可获得吉祥”，是说只有永久坚持正道，才能最终不受人凌辱。
六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。
译：装饰得那样素雅：全身洁白如玉，乘坐着一匹雪白的骏马，轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。
《象》曰：“六四当位，疑也；”“非寇婚媾”，终无尤也。
译：《象辞》说：六四爻虽则当位得正，但心中却疑虑重重。“前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人”。说明尽管放心前往，最终将无所怨恨。
六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
译：六五，装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束微薄的丝绢，来聘纳贤士；虽可能产生遗憾，然而最终必获吉祥。
《象》曰：“六五之吉，有喜也。
译：《象辞》说：《贲卦》的第五爻位（六五）的吉祥，说明必有喜事临门。
上九，白贲，无咎。
译：上九，装饰素白，不喜好华丽，没有祸害。
《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。
译：《象辞》说：“装饰素白，不喜好华丽，没有祸害”，说明正符合朴素无华的志向。
第二十三卦：《剥卦》
剥：不利有攸往。
译：《剥卦》象征剥落：不利于前去行事。
《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
译：《象辞》说：《剥卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落；位居在上的人看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。
初六，剥床以足，蔑，贞凶。
译：初六，剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
译：《象辞》说：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。
六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
译：六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
译：《象辞》说：“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。
六三，剥，无咎。
译：六三，虽被剥落，却没有什么灾祸。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
译：《象辞》说：“虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。
六四，剥床以肤，凶。
译：六四，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
译：《象辞》说：“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
译：六五，鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不会有什么不利的情况发生。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
译：《象辞》说：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有什么过失。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
译：上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。
译：《象辞》说：“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以任用的。
第二十四卦：《复卦》
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
译：《复卦》象征复归：亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复归。利于前去行事。
《象》曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
译：《象辞》说：《复卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
译：初九，刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨，必然会获得大吉大利。
《象》曰：“不远之复”，以修身也。
译：《象辞》说：“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意自身修养。
六二，休复，吉。
译：六二，以真善美做为自己行为的准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得吉祥。
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
译：《象辞》说：“以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。
六三，频复，厉无咎。
译：六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。
《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
译：《象辞》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。
六四，中行独复。
译：六四，位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
译：《象辞》说：“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。
六五，敦复，无悔。
译：六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔。
《象》曰：“敦复，无悔“，中以自考也。
译：《象辞》说：“敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。
译：上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。
《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
译：《象辞》说：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的缘故。
第二十五卦：《无妄卦》
无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
译：《无妄卦》象征不妄动妄求：极为亨通顺利，利于坚守正道。然而，如果不能坚守正道的话就会发生祸殃，因而也就不利于前去行事了。
《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。
译：《象辞》说：《无妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在运行之表象，象征着天用雷的威势警戒万物，并赋予万物以不妄动妄求的本性；从前的君主顺应天命，尽其所能地遵循天时以养育万物的生长。
初九，无妄，往吉。
译：初九，只要是不妄动妄求的话，那么，前去行事就一定会获得吉祥。
《象》曰：“无妄之往”，得志也。
译：《象辞》说：“不妄动妄求地前去行事”，是说这样就可以实现志愿。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
译：六二，不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收，不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田，能够这样，才不是妄动妄求，因而利于前去行事。
《象》曰：“不耕获”，未富也。
译：《象辞》说：“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”，是说不企求获得非分的财富。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
译：六三，无缘无故而遭受灾祸，好比有人把一头牛拴在村边道路旁，路过的人顺手把牛牵走，同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
译：《象辞》说：路过人顺手把牛牵走，意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。这种灾难不是因为自己有过，而是由于某种客观原因的巧合所造成的。
九四，可贞，无咎。
译：九四，能够坚守正道，所以没有灾祸。
《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。
译：《象辞》说：“能够坚守正道，所以没有灾祸”，是说坚守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至终牢固地坚守正道，才能使自己免遭灾害。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
译：九五，不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治，它会不用治疗便自行消除。
《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
译：《象辞》说：“不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治”，是说药是不可以轻易尝试，随便使用的，因为病本来就可以自行消除。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
译：上九，虽然不妄动妄求，但是，仍然不宜于行动，如果勉强地行动，就会遭受祸殃，得不到一点好处。
《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
译：《象辞》说：“虽然没有妄为，但如有行动（却仍然遭受祸殃）”，这是由于客观的时遇所造成的灾祸，而不以人的意志为转移。
第二十六卦：《大畜卦》
大畜：利贞；不家食吉，利涉大川。
译：《大畜卦》象征大量的畜养积聚：利于坚守正道；不要让贤能的人穷困地居于家中自谋生计，而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄，把才能贡献给国家，这样便可以获得吉祥；利于涉过大河。
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
译：《象辞》说：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。
初九，有厉，利己。
译：初九，不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利。
《象》曰：“有厉，利己“,不犯灾也。
译：《象辞》说：“不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利“，是说不必冒着灾难风险前进。
九二，舆说輹。
译：九二，车子脱去轮輹自动停下来不再前进。
《象》曰：“舆说輹，中无尤也。
译：《象辞》说：“车子脱去轮輹自动停下来不再前进”，说明九二爻虽然刚健急躁，但它能够自度量时，自动停止不前，所以没有贸然前进的过失。
九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
译：九三，骏马奔驰如同风驰电掣一般，但是，贸然前进有陷入危险的可能，所以应当警惕前进道路上的各种艰难，同时又应当坚守正道，这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领，才能利于前去行事。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
译：《象辞》说：“利于前去行事”，是因为九三与上九志同道合，没有妨碍。
六四，童牛之牿，元吉。
译：六四，给头上尚未长角的小牛预先装上一块横木，以防止它长出角后顶人，这是大吉大利的。
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
译：《象辞》说：《大畜卦》的第四爻位（六四）的“大吉大利”，是因为能够防患于未然，未雨而绸缪，因而是可喜的。
六五，豮豕之牙，吉。
译：六五，面对长有锋利牙齿的猪，并不从如何除去它的牙齿上下手，而是避其锋利，击其要害，将它阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性，使它变得温顺，这样便能平安无事，获得吉祥。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
译：《象辞》说：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理，因而是可庆可贺的。
上九，何天之衢，亨。
译：上九，四通八达，多么畅通无阻的天街大道，必然亨通顺利。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
译：《象辞》说：“四通八达，多么畅通无阻的天街大道”，是说由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了。
第二十七卦：《颐卦》
颐：贞吉；观颐，自求口实。
译：《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。
《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。
译：《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
译：初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
译：《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
译：六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。
《象》曰：六二“征凶”，行失类也。
译：《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
译：六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
译：《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。
六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
译：六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到目的，当然也没有什灾祸。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
译：《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为六四位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
译：六五，违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情，就像不能够涉过大河一样。
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
译：《象辞》说：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。
上九，由颐；厉吉，利涉大川。
译：上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥，这样也才能排除万难，就像顺利涉过大河一样。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
译：《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。
第二十八卦：《大过卦》
大过：栋桡；利有攸往，亨。
译：《大过卦》象征极为过分：房屋的栋梁受重压而弯曲；利于前去行事，亨通顺利。
《象》曰：“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。
译：《象辞》说：“《大过卦》的卦象是巽（风）下兑（泽）上，巽在这里代表木，故为水泽淹没了树木之表象，象征极为过分；君子取法这一现象，就应当坚持自己的操守，进则超然独行，不必顾忌和畏惧他人的非议；退则逃避世间，不为隐姓埋名而苦闷烦恼。
初六，藉用白茅，无咎。
白话，初六，本来直接把器物放置在地上就可以了，现在又用白色的茅草衬垫在器物的下面，使它更加安稳，所以不会发生灾祸。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
译：《象辞》说：“用白色的茅草衬垫在器物的下面”，是说行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾祸。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
译：九二，已经枯萎的杨树重新又长出新的枝芽，老年男子娶了位年轻的妻子，这种现象没有什么不利的。
《象》曰：“老夫女妻”，过以相与也。
译：《象辞》说：“老年男子娶了位年轻的妻子”，虽为过分，但由于能够刚柔相济，所以不会发生不利的情况。
九三，栋桡，凶。
译：九三，房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险。
《象》曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也。
译：《象辞》说：“房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险”，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想。
九四，栋隆，吉；有它，吝。
译：九四，房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥；不能再弯曲，再弯曲就会出问题。
《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
译：《象辞》说：“房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥”，是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
译：九五，已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵，已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男人，这种现象既不会遇到什么祸害，也没有什么值得称道的。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也？“老妇士夫”，亦可丑也。
译：《象辞》说：“已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵”，表面现象又怎么可以长久保持下去呢？“已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男子”，这种婚配是会令人深感羞耻的。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
译：上六，涉过深之水以至于淹没了头顶，就会发生凶险，但最终不会有祸患。
《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
译：《象辞》说：“涉过深之水会发生凶险“，但如果能及时补救，还是可以化险为夷，最终不会有祸患。
第二十九卦：《坎卦》
习坎：有孚，维心亨，行有尚。
译：《坎卦》象征重重艰险：像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。
《象》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
译：《象辞》说：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，为水流之表象。流水相继而至、潮涌而来，必须充满前方无数极深的陷坑才能继续向前，所以象征重重的艰险困难；君子因此应当坚持不懈地努力，反复不间断地推进教育事业。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
译：初六，置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下，结果必然是凶险的。
《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。
译：《象辞》说：“置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下”，是因为不能坚守正道，自身软弱无能，又得不到外援，所以遭遇凶险。
九二，坎有险，求小得。
译：九二，仍然处在陷坑之中面临危险，虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
译：《象辞》说：“虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的”，说明仍未脱离险境。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
译：六三，往来进退都处在重重陷坑之间，面临危险难以得到安全，落入陷坑的最底下，在这种情况下，只有伏枕以待，不可轻举妄动。
《象》曰：“来之坎坎”终无功也。
译：《象辞》说：“往来进退都处在重重陷坑之间”，是说虽急于求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
译：六四，一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着进献，礼虽然很轻，然而却充满了深厚的情意，正大光明地表示诚信，最终不会发生灾祸。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
译：《象辞》说：“一樽酒两簋饭”，是说在艰险困难的情况下能够推心置腹、相互信任地交往，刚柔相济，所以最终免遭灾祸。
九五，坎不盈，祇既平，无咎。
译：九五，奔流的水还未溢出陷坑，然而却已和陷坑平齐了，还不会发生灾害。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
译：《象辞》说：“奔流的水还未溢出陷坑”，说明居中而不自大，所以，还不会发生灾害。
上六，系用徵纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
译：上六，被绳索重重地捆绑住，囚放在荆棘丛生的牢狱中，长达三年不能解脱，十分凶险。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
译：《象辞》说：“《坎卦》的第六爻位(上六)面临艰险困难，不能坚守正道，所以遭受三年的凶险。
第三十卦：《离卦》
离：利贞，亨；畜牝牛，吉。
译：《离卦》象征附着：利于坚守正道，这样必然亨通；畜养柔顺的母牛，可以获得吉祥。
《象》曰：“明两作，离；大人以继明照于四方。
译：《象辞》说：“《离卦》的卦象为离(火)下离(火)上，为光明接连升起之表象。《离卦》的本象为火，这里代表太阳。太阳东升西落，因而有上下充满光明的形象。太阳的光明连续照耀，必须高悬依附在天空才行，所以象征附着；伟大的人物效法这一现象，也应当连绵不断地用太阳般的光明美德普照四方。
初九，履错然，敬之，无咎。
译：初九，在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，后来能恭敬慎重且未轻举妄动，结果没有发生什么灾祸。
《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
译：《象辞》说：“在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，后来能恭敬慎重且未轻举妄动”，主要是为了避免灾祸的发生。
六二，黄离，元吉。
译：六二，附着在黄色上，就可以获得大吉大利。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
译：《象辞》说：“附着在黄色上，就可以获得大吉大利”，是因为黄色代表中，坚守正道，可以获得大吉大利。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
译：九三，夕阳西下，好比人生已入老年，这时如果不能敲着瓦器伴唱高歌地欢度晚年，就难免会有春蚕将死、蜡炬成灰的哀叹，这样必然遭遇凶险。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也!
《白话》《象辞》说：“夕阳西下，好比人生已步入老年”，太阳偏西即将落下，人步入老年呢？即将死去，怎么能长久呢!
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
译：九四，突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火，但顷刻之间又烟消云散，不复存在，落得个被抛弃的下场。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
译：《象辞》说：“突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火”，这种刚烈暴躁的气焰，必然带来危险，是天下人所不能容忍的。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
译：六五，眼泪像泉水一样不停地涌出，纷纷从面颊上流下，忧愁悲伤地叹息，居安思危到了这种程度，必将获得吉祥。
《象》曰：“六五之吉，离王公也。
译：《象辞》说：“《离卦》的第五爻位(六五)之所以能够获得吉祥，是由于它附着在君主旁，受到了君主的庇佑。
上九，王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。
译：上九，君主动有军队出兵征伐，建功立业，获得美誉，斩杀敌方首领，捕获不愿归附者，这样做不会发生灾祸。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
译：《象辞》说：“君主动用军队出兵征伐”，是为了治理国家，并非是为了耀武扬威，滥杀无辜。所以，进行正义的战争，就不会发生灾祸。
第三十一卦：《咸卦》
咸：亨，利贞；取女吉。
译：《咸卦》象征感应：亨通顺利，有利于坚守正道；娶妻可以获得吉祥。
《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
译：《象辞》说：《咸卦》的卦象是艮(山)下兑(泽)上，为山上有泽之表象，即上方的水泽滋润下面的山体，下面的山体承托上方的水泽并吸收其水分的形象，因而象征感应；君子效法山水相连这一现象，以虚怀若谷的精神容纳感化他人。
初六，咸其拇。
译：初六，感应发生在脚的大拇趾上。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
译：《象辞》说：“感应发生在脚的大拇趾上”，说明其感应志向是向外追求。
六二，咸其腓，凶；居吉。
译：六二，感应发生在小腿肚上，是由于急躁妄动，这样就会发生凶险的事情；若是安居静处，便可以获得吉祥。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
译：《象辞》说：虽然会发生凶险的事情，但是只要安居静处，便可以避灾远祸了。
九三，咸其股，执其随，往吝。
译：九三，感应发生在大腿上，一味地跟随着别人任意妄动，这样前去行事，必然导致灾祸。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也；“志在随人”，所执下也。
译：《象辞》说：“感应发生在大腿上”，说明不能安居静处，自我克制，而是性情急躁，随心所欲地任意妄为；“盲目地跟随别人任意妄为”，是因为它所执意追求的过于低下卑劣了。
九四，贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。
译：九四，内心保持纯洁无邪的态度，就可以获得吉祥，没有后悔；心猿意马地与朋友交往，朋友会报答你的情意。
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。
译：《象辞》说：“内心保持纯洁无邪的态度，就可以获得吉祥，没有后悔”，说明九四爻并没有因感应而遭受祸害；“心猿意马地与朋友交往”，朋友面必然窄，影响也小，不能遍及于天下人。
九五，咸其脢，无悔。
译：九五，感应发生在脊背的肉上，不会发生后悔。
《象》曰：“咸其脢”，志未也。
译：《象辞》说：“感应发生有脊背的肉上”，说明其只知独善其身，这样它的志向难免过于浅薄了。
上六，咸其辅、颊、舌。
译：上六，感应发生在牙床、脸颊、舌头上。
《象》曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口说也。
译：《象辞》说：“感应发生在牙床、脸颊、舌头上”，说明其只是玩弄三寸不烂之舌而已。
第三十二卦：《恒卦》
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
译：《恒卦》象征常久：亨通顺利，没有灾祸，利于坚守正道，利于前去行事。
《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。
译：《象辞》说：《恒卦》的卦象是巽(风)下震(雷)上，为风雷交加之表象，二者常是相辅相成而不停地活动的形象，因而象征常久；君子效法这一现象，应当树立自身的形象，坚守常久不变的正道。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
译：初六，刨根挖底地深入追求常久之道，结果必然凶险，没有一点好处。
《象》曰：“浚恒之凶”，始求深也。
译：《象辞》说：“刨根挖底地深入追求常久之道所产生的凶险”，是因为事情刚开始，追求的目标就过于深远的缘故。
九二，悔亡
译：九二，悔恨自行消除。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
译：《象辞》说：《恒卦》的第二爻位(九二)能够使“悔恨自行消除”，是由于它能够常久地守中不偏的缘故。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
译：九三，不能常久地保持美好的品德，总会不时蒙受他人的羞辱，结果难免产生惋惜。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
译：《象辞》说：“不能常久地保持美好的品德”，是说由于急躁妄动，不安分守己，没有恒心，因此落了个无处容身的下场。
九四，田无禽。
译：九四，田间狩猎，结果却没有捕获到任何禽兽。
《象》曰：“久非其位，安得禽也？
译：《象辞》说：“长久地处在不属于自己应该处的位置上，又怎么能够捕获到禽兽呢？
六五，恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。
译：六五，常久地保持柔顺服从的美好品德，永远坚守正道；这样的话，女人可以获得吉祥，男人则遭遇凶险。
《象》曰：“妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
译：《象辞》说：“女人坚守正道可以获得吉祥，是说女人一生应该只嫁一个丈夫，终身都不能改嫁他人；男人遇事应当果断处理，如果像女人那样只知顺从、优柔寡断的话，就会遭遇凶险。
上六，振恒，凶。
译：上六，摇摆不定，不能坚守常久之道，结果必然凶险。
《象》曰：“振恒在上，大无功也。
译：《象辞》说：摇摆不定，不能坚守常久之道，但是又高高在上，终将一无所成，不会有所建树。
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