一心不乱专念弥陀名号
一心不乱
“执持名号”,“执持”梵文“阿陀那”,心识名,“阿赖耶”之别名,译曰“执持”。此识之力执取维持善恶之业因及有情之身体,使不破坏。
如实闻到名号时,佛凡一体,机法一体。与名号成为一体,故此时谓之“执持名号”。命若延,则一日、七日专称佛名,心不向杂行杂修之“一心不乱”。此时蒙摄取不舍之利益,即得往生。故言“其人临命终时,佛圣自然来迎”。
一心不乱是名号之一心,若名号之外求心是二心杂乱,非一心。故往生不依心,依名号往生。
一心不乱是凡夫之“信心不乱”,亦即“专信专念”,不是圣者之事一心、理一心之不乱,何故?此法不但要救正、像、末三时之众生,同时也要救度灭法的众生,灭法三宝已灭,三学亦不闻,无教与行,何能事理一心!故知是“专信弥陀救度,专称弥陀佛名”之专一不二不夹杂之心。故善导大师解释为“极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专”,不是要念到入三昧的功夫上之一心。
又,三界内皆是散地众生(四禅八定是凡夫禅),散地众生不能功夫之一心,乃当然之事。弥陀既欲救度散地众生,即不可以事理之一心为标准,作要求之条件,故知一心即是专信专念。
“专复专”有三重之义:
一. 殷勤付嘱,再三叮咛。
上之“专”释“一心”,一心无二心,无二即是“专”;
下之“专”释“不乱”,不乱不杂乱,不杂亦是“专”。
二. 上之专,舍杂行归正行;下之专,舍助业专正定。
三. 上之专,一行一信;下之专,一信一行。
一心:专一之心,专念弥陀无间相续。无二之心,不念诸佛菩萨咒语。一向之心,至临终任何皆不变。无疑之心,信心不乱不杂不二。顺佛之心,本愿三心机受一心。
一心即无二纯粹之信心,此心是不乱不杂之心,无二无三之心,有二三即杂即乱即不一,非纯一之信心。一心信靠弥陀而不杂乱,故名真实信心,真实修行,真佛弟子。
一心即信受弥陀大悲愿力之救度,凡夫心与佛心成为一体,故名一心。
一心即专一无二,诸佛之中,唯专念弥陀一佛。
一心专念与专心专念同义,一心属信,专念属行。
一心专念:弥陀一心要救我,我一心要给弥陀救。
一向专念之外,一切权威皆不顾,佛之前无贤愚。
专学一法不杂行。往生要一条路直进,莫分歧,故言“专复专”。
心不一,则力不专。专攻有成,杂修一无所成。
“一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生必无疑也!”
“一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。”
“乃至十念”,平生之念佛,至临终之十念、一念。昙鸾释为“无间相续”。
“经言十念者,明业事成办耳。”由弥陀愿力故,十念业成。不尔,本愿应无作用。
昙鸾大师说:“愿往生者,皆得往生。克念愿生,亦得往生,即入正定聚。”
净土宗不只“往生”,而且已是“生往”。
一心一意想到那里,总有一天你就会到那里。
除了往生无别路,好也要西方去,歹也要西方去。
文章 | 慧净法师
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