原创刘先银经典点说《注目礼学说》的序言，和以生，养以成，《道德经》的核心思想

2022-05-15 16:17 来源: 慧见经典

发布于：北京市

刘先银经典点说：韩非子老子道德经道常无为，序《道德经》的核心思想，世界上最伟大的事业蜕变自己的生命，帮助更多的人蜕变生命。自利利他，这种忘我的成长看似是自私的，其实是最大的无私，一个人只有忘我的自私成长，才能对万物更有价值，如果万物都忘我的自私成长，整个宇宙就升级蜕变了。回向法界众生，福慧增长，八正道增长，早日明心见性破迷开悟，早日了脱生死，离苦得乐。

女人是宇宙化身，男人是世界的灵魂。女人一直是一朵含苞待放的玫瑰，只有被心中仰慕的智慧滋润的瞬间而顷刻盛放，且一生不再凋谢。男人走进乾道，“天行健，君子以自强不息”；女人走进坤道，“地势坤，君子以厚德载物”。中华民族都是以自我觉醒，自律为起点的。 如何才能发财？觉悟智慧了就知道了：人生最大的财富就是觉悟智慧。我们看看这个世界上是不是这个道理。吃饭睡觉有几个人能顺其自然，有几个人能遵守自然。你遵守不了，为什么？因为它太简单了，正因为太简单了，所以你就不容易遵守。这就是辩证法。一切都是瞬息，一切都将过去，时间静静的流逝。不同境界的能量是不同的。而那流动着不同寻常的幸福能量，都是经典的都是最好的，由衷地觉得你远不止于此，你值得被偏爱被善待流动着不同寻常的能量满满的幸福感。那过去的，都成为亲切的回忆。——题记刘先银北京

生命能量的转换和提升

在我们生命的内在，有一股潜在的能量，卷曲着、沉睡着，需要靠我们自己去唤醒，当你将意识力放在海底轮，展现性和激情的状态，是动物的生命的本能，也是人类爱和创造的原动力。当你将意识放在心轮上，能量向上移动，找到了爱和喜乐，那是心性的。当你将意识放在眉心轮上，能量将超越爱和喜乐，和灵性的宇宙意识联结。智慧、慈悲、宁静、致远。

总括而言，情绪通——经络通，经络通——情绪通。它们互为因果轮转，人的情绪和五脏六腑、十二经有直接的互为因果对应：心经不通——记仇愤恨；肝经不通——隐藏愤怒；脾经不通——抱怨烦躁；肺经不通——悲伤忧愁；肾经不通——恐惧压力；心包经不通——压抑徬惶；胆经不通——纠结焦虑；胃经不通——拖延或急躁；小肠经不通——哀愁失望；大肠经不通——懊恼后悔；膀胱经不通—— 被动、消沉。三焦经不通——紧张担心；怎样做才能康复身心呢？

开发直觉和智慧的眉心轮静心

眉心轮是菩提能量的中心，位于两眉之间。

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它负责直觉、统筹身心、判断是非等等功能。

也是天眼通等神通能力的中心。

当我们把注意力放到眉心轮上，就能够逐步打开眉心轮，开发直觉智慧。

方法：选择一个安静、适合打坐的环境，盘腿打坐或者坐在椅子上。全身放松，眼睛闭上，深呼吸。

意守眉心（把注意力放在眉心），先唱颂翁（OM）30-60秒，可以出声，也可以默念；然后一直意守眉心。

时间：每次至少20分钟，没有上限。时间越长，效果越显著。

注意事项：做这个冥想时可能会感到头晕或者头疼，如果程度比较轻，请继续。如果感到头晕或者头疼得厉害，可以暂停冥想，等感到舒服后再继续。

影评人赛人说“中国电影的发展速度终于可以名正言顺，并毫无怨言地停下来了。”听过吗？

对我来说，中国现在的电影产业不要也罢。赛人如是说。中国近十几年的有些电影，都对人情缺乏关注，人就像个木偶傀儡一样，我在片中看不到人的存在，看不到人在时空中的运动。谈到让他感到失望的导演，赛人毫不犹豫地说：“陈凯歌嘛。”小时候陈凯歌是大偶像，而现在，陈凯歌的每部片都是在挑战他的底线：“从《霸王别姬》开始就有点失望了，然后《荆轲刺秦王》又扳回来了一点，毕竟其中还有那种变态劲儿、疯狂劲儿在。而到后来，就是越来越失望。

君山说：判断一种思想理论是不是成熟有四看：1.看该理论是否逻辑简洁并通透；2.看该理论是否回归生活和常识；3.看该理论是否偏离历史与主流；4.看该理论基本概念属不属原创。这个归纳得精准。研究态度和出发点上，欧阳君山提到七个标准：1.看他是不是有穷根究底的观复；2.看他是不是有海纳百川的胸怀；3.看他是不是有为而不争的大道；4.看他是不是有温暖别人的礼节；5.看他是不是有启发他人的智慧；6.看他是不是有百折不烦的耐心；7.看他是不是有心平气和的底蕴。

新华月报2022年第一期刘先银文章p78-p79 《注目礼学说》的序言

刘先银经典点说《注目礼学说》的序言，和以生，养以成

新华月报2022年第一期刘先银文章p78-p79

“万物各得其和以生，各得其养以成”

——中华传统经典的生态哲学思考

刘先银/文

中国传统经典中朴素的生态哲学包括“天人合一”的自然和谐的整体思维，“敬畏生命，仁爱万物”的生态伦理的价值理念，“道法自然，师法造化”，从源头活水中汲取养分，滋润生命的生活方式。人与自然和谐相处，互为依存的观念，从根本上决定着中华民族的思维方式、性格禀赋、民族特性，早已架构起中华儿女的心灵空间，赋予了中国人浓郁的自然情怀。这不仅嘉惠中华民族，而且必将融入世界文明潮流，成为整个人类谋求进步、和平、发展的不朽智慧。

新华月报2022年第一期，刘先银文章p78-p79

新华月报2022年第一期，刘先银文章p78

新华月报2022年第一期，刘先银文章p79

刘先银经典点说《注目礼学说》的序言，和以生，养以成

2021年7月1曰：韩非子“无为”是《道德经》的一个核心思想

“德者，内也；得者，外也”这是韩非子阐述“上德不德”的一句话。

“德”是内部具有的品质。“得”则要从外部获取。韩非子认为，人更要注重内部的“得”，而不要注重外部的“得”。“得”到越多，失去也会越多。唯有坚守内部的“德”，放弃外面的“得”，才能“有德”。《老子》“上德不德”这句话，本质上是说具有上德的人的精神不要游离自身。精神不外露，自身就能保全。自身能够保全，也就叫做“德”。“德”即得到自身。凡是“德”，都是以“无为”来积聚，以“无欲”来成就，以不思虑来得到安定，以不使用来得到巩固的。如果“有为”“有欲”，“德”就无所归宿；“德”无所归宿，就不完整了。如果使用了，思虑了，“德”就不能牢固；不牢固，就没有功效；没有功效是由于自以为有德。自以为有德，就没有德；不自以为有德，就保全了德。所以《老子》说：“上德不德，是以有德。”

《道德经》中＂无为＂出现十三次。＂无为而治＂一直是自古以来人们争论的焦点。历史上出现汉初＂文景之治＂唐初＂贞观之治＂就充分肯定了老子提出的＂无为而治＂的真正作用在治国安邦之伟业。实际上老子春秋时代就实现了＂灵敬之治＂。然这时代司马迁《史记》只有百字记載。有孔子卒三字。其他可能被汉武帝尊儒弃道所删掉了？独尊儒术！墨家消声灭迹，道家散落民间。至汉武帝老年欲焚《史记》，杀史马迁。最终武帝留下＂罪已诏＂。《史记》列几代后才闻世。＂无为而治＂指永恒之道，王弼提出＂贵无论＂把有形有名的具体事物称为有，把无形无名的抽象本体称为无，将道视为无。得道为德，得道者昌，失道者亡。故＂无＂代表恒道，自然之道。＂为＂指有为之事。不能违背道德。无为而治就是人法自然规律之为。《道德经》五千言，就是一部无为而治的哲学著作，故老子是世人哲学始祖。老子提出三个论点：＂使夫知不敢，勿为而已，则无不治矣！＂＂无为，而无不为。＂＂辅万物之自然而弗敢为。老子的无为是＂我独异于人，而贵食母＂即贵在遵道守德。＂无为＂最早出自《诗经．王风》：我生之初，尚无为。我生之后，逢此百罹。故孟子的人之初，性本善是有道理的。老子弟子文子言：老子曰：所谓无为者，谓其私志不入于公道，嗜欲不枉正术。循理而举事，因资而立功。推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐。功立而名不有。

该篇老子提出如下论点：第一章，无，名天地之始，有，名万物之母。第二章，有无相生。第三章：使夫知不敢，弗为而己，则无不治矣。第十一章，有之以为利，无之以为用。第二十二章，有欲者弗居。第四十八章，以至于无为，无为而无不为。第六十四章，能辅万物之自然，而弗敢为。深入探索无为篇的真正含义，那么，＂无为而治＂也就迎刃而解了。庄子曰：上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无力而天下功。探索无为十论，将会不断提高对老子哲学思想的认知。

2021年8月10日：陈琦南国学老子第七篇治国之道十论之三道德经37章无欲以静，天下将自正

01，原文：道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。

02，章解：无名的永恒之道道法自然，运行不息。侯王如果能遵守恒道的运行規则，天下万物将会自然而然生长、发育、结子，返回並循环不息。万物在生长过程中如果出现贪欲谋私，离道叛德之为，吾将用失道者亡之道纪来镇之。只有＂镇之以无名之朴＂在永恒之道的道纪下，百姓将回归诚实，慈善，质朴的本质，不会被离道叛德之行为所污染。没有贪婪谋私之欲望，邦国和民众就会生活在宁静、和谐、安泰的社会之中，顺应自然发展規律，人法天地之道，道法自然，实现国強民富，国泰民安。

03，导读：老子认为：无法知道的永恒之道，是产生天地万物的根源。人们只有效法天地之道，道法自然，才能实现民富国強，天下太平。无为指无离道叛德之为，以百姓之心为心，一心为人民服务，那么就可以为民谋福利而无所不可为。无为：就是使事物延续其无名之道顺其自然不妄为。无私欲、守质朴。

管子曰：无为者帝，为而无以为者王。为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。贵而不过度，则臣道也。庄子曰：古之君天下，无为也。唐玄宗曰：侯王若能守道无为，则万物自化，君子无为，而淳朴矣。

老子在77章中曰：百姓之不治也，以其上之有以为也。所以，老子认为侯王无离道叛德之为，则万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。(朴：道纪)夫将不欲，不欲以静，天下将自定。(37章)

刘先银经典点说：往里走，越是安静的时候，越能感受智慧的光芒，安顿下来遇见自己智慧的模样。

刘先银题写书名《道德经》

刘先银经典点说：陈琦南老子道德经第六篇无为十论序，“无为”是《道德经》的一个核心思想

“无为”，是老子的基本思想主张，这一思想主张贯穿于《道德经》全篇，其中有12章15处出现“无为”二字（第47章“不为”是“无为”之意，故亦将之包含在内）。第2章基于事物的相对性首次提出，“是以圣人处无为之事，行不言之教”，进而说明“无为”的基本态度应是，“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”第3章“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，明确了“无为”在政治上的具体主张和措施，坚信“为无为，则无不治。”无为”思想的真谛在于“以无而为”。“爱民治国，能无为乎？”从辩证的角度指出“为”“执”的危害，和“无为”的方法，“是以圣人去甚，去奢，去泰。”“柔弱”是“无为”的又一具体表现，并深深地感叹“不言之教，无为之益，天下希及之。”治国理政的“以正治国，以奇用兵，以无事取天下” 之后，指出了“有为”政治之害，“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”，随即强调了“无为”政治的益处，“故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”老子政治理论的核心思想是“无为”。但“无为”思想的意义，不仅仅在于政治，因为第37章、第38章、第48章曾分别明确指出“道常无为而无不为”“上德无为而无以为”“无为而无不为”。对待问题应持“为无为，事无事，味无味”、“为之于未有，治之于未乱”的“无为”态度和方法。《道德经》全篇时显时隐地在揭示、指出“无为”是“道”的基本属性，并谆谆告诫、反复提醒人们应以“无为”的态度、方法见之于客观事物。可见，“无为”是《道德经》的一个核心思想。

丁壬合化木。丁壬”合木是一个改邪归正的妙合。丁为财,壬为妊,财与桃花都是不正之事,但偏偏“丁壬”合而成木,木主仁,可见“丁亥”年是一个改邪归正之年。天干五合：乙庚相合，论合化所表现的几种象1甲己合化土，甲木为仁慈，诚信，己土为敦厚，诚实，所以为中正之合. 但是甲木被引化以后，甲木所代表的仁慈，诚信减弱。