明夷卦第三十六

《序卦》曰：進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。

《九家易》曰：日在坤下，其明傷也。言進極當降，復入于地，故曰明夷也。

　離下坤上

明夷，

虞翻曰：夷，傷也。臨二之三而反晉也。明入地中，故傷矣。

利艱貞。

虞翻曰：謂五也。五失位，變出成坎，為艱，故利艱貞矣。

鄭玄曰：夷，傷也。日出地上，其明乃光。至其入地，明則傷矣，故謂之明夷。日之明傷，猶聖人君子有明德，而遭亂世。抑在下位，則宜自艱，无幹事政，以避小人之害也。

《彖》曰：明入地中，明夷。

蜀才曰：此本臨卦也。

案：夷，滅也。九二升三，六三降二，明入地中也。明入地中，則明滅也。

內文明而外柔順，以蒙大難，

荀爽曰：明在地下，為坤所蔽，大難之象。大難，文王君臣相事，故言大難也。

文王以之。

虞翻曰：以，用也。三喻文王。大難謂坤。坤為弑父，迷亂荒淫，若紂殺比干。三幽坎中，象文王之拘羑里。震為諸侯，喻從文王者，紂懼出之，故｢以蒙大難｣，得身全矣。

利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

虞翻曰：箕子，紂諸父。故稱內難。五乾天位，今化為坤，箕子之象。坤為晦，箕子正之。出五成坎，體離，重明麗正。坎為志，故｢正其志，箕子以之｣，而紂奴之矣。

《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅眾，用晦而明。

虞翻曰：而，如也。君子謂三。體師象。以坎莅坤。坤為眾，為晦，離為明，故用晦如明也。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。

荀爽曰：火性炎上，離為飛鳥，故曰于飛。為坎所抑，故曰垂其翼。陽為君子。三者，陽德成也。日以喻君。不食者，不得君祿食也。陽未居五，陰暗在上。初有明德，恥食其祿，故曰｢君子于行，三日不食｣也。

有攸往，主人有言。

《九家易》曰：四者初應，眾陰在上，為主人也。初欲上居五，則眾陰有言。言，謂震也。四五體震，為雷聲，故曰｢有攸往，主人有言｣也。

《象》曰：君子于行，義不食也。

荀爽曰：暗昧在上，有明德者，義不食祿也。

六二，明夷于左股，用拯馬壯，吉。

《九家易》曰：左股謂初，為二所夷也。離為飛鳥，蓋取小過之義，鳥飛舒翼而行。夷者，傷也。今初傷，垂翼在下故曰｢明夷于左股｣矣。九三體坎，坎為馬也。二應與五，三與五同功，二以中和應天，應天合眾，欲升上三，以壯於五，故曰｢用拯馬壯，吉｣。

案：初為足。二居足上，股也。二互體坎。坎主左方，左股之象也。

《象》曰：六二之吉，順以則也。

《九家易》曰：二欲上三居五，為天子。坎為法律。君有法，則眾陰當順從之矣。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

《九家易》曰：歲終田獵，名曰狩也。南者，九五大陽之位，故稱南也，暗昧道終，三可升上，而獵於五，得據大陽首位，故曰｢明夷于南狩，得其大首｣。自暗復明，當以漸次，不可卒正，故曰｢不可疾貞｣也。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

案：冬獵曰狩也。三互離坎，離南坎北，北主於冬，故曰南狩。五居暗主，三處明終，履正順時，拯難興衰者也。以臣伐君，故假言狩。既獲五上之大首，而三志乃大得也。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

荀爽曰：陽稱左，謂九三也。腹者，謂五居坤，坤為腹也。四得位比三，處於順首。欲三上居五，以陽為腹心也。故曰｢入于左腹，獲明夷之心｣。言三明當出門庭，升五君位。

干寶曰：一為室，二為戶，三為庭，四為門，故曰于出門庭矣。

《象》曰：入于左腹，獲心意也。

《九家易》曰：四欲上三居五為坎，坎為心；四以坤爻為腹。故曰｢入于左腹，獲心意也｣。

六五，箕子之明夷，利貞。

馬融曰：箕子，紂之諸父，明於天道、《洪範》之九疇。德可以王，故以當五，知紂之惡，无可奈何。同姓恩深，不忍棄去，被髮佯狂，以明為暗。故曰箕子之明夷。卒以全身，為武王師，名傳無窮，故曰利貞矣。

《象》曰：箕子之貞，明不可息也。

侯果曰：體柔履中，內明外暗，群陰共掩，以夷其明。然以正為明，而不可息；以爻取象，箕子當之，故曰｢箕子之貞，明不可息也。｣

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

虞翻曰：應在三。離滅坤下，故不明晦。晉時在上麗乾，故登于天照四國。今反在下，故後入于地，失其則。

《象》曰：初登于天，照四國也。後入于地，失則也。

侯果曰：最遠于陽，故曰不明晦也。初登于天，謂明出地上。下照于坤，坤為眾國，故曰照于四國也。喻陽之初興也。後入于地，謂明入地中，晝變為夜，暗晦之甚，故曰失則也。況紂之亂世也。此之二象，言晉與明夷，往復不已。故見暗則伐取之，亂則治取之，聖人因象設誡*也。

*｢誡｣原文作｢試｣，有誤。