楚国《长沙子弹库楚帛书》

战国 楚国《长沙子弹库楚帛书》摹本

战国 楚国《长沙子弹库楚帛书》（局部） 纽约大都会博物馆藏

帛书指书写在帛上的文字。帛的本意为白色丝织物，即本色的初级丝织物。至晚在春秋战国时代，帛已经泛指所有的丝织物。当时，帛的用途相当广泛，其中作为书写文字的材料，常常“竹帛”并举，并且帛是其中贵重的一种。至迟汉代古籍上已有“帛书”一词，如《汉书·苏武传》载：“言天子射上林中，得雁，足有系帛书。”而帛书的实际存在当更早，可追溯至春秋时期，如《国语·越语》曰：“越王以册书帛。”不过，由于帛的价格远比竹简昂贵，它的使用当限于达官贵人。

现存最早的、春秋战国时代唯一的完整帛书，发现于湖南省长沙子弹库楚墓。通常也叫“楚缯书”或“楚绢书”。

湖南长沙东南郊长沙子弹库楚墓，是解放前被盗掘，据传其中一人名叫任全生首先发现了这件闻名中外的楚帛书。出土不久并不为盗墓者所重，被当废品送予古董商唐鉴泉，另一古董商蔡季襄得知后立即买下，并于1944年撰《晚周缯书考证》一书石印出版，首次公布了楚帛书资料。抗战胜利后有位名叫考克斯（John Hadley Cox即柯强）的美国人受耶鲁学会派遣到长沙雅礼中学任教。他从蔡先生手中，连骗带蒙，把帛书带到了美国，后又几度易手，后归亚瑟·M·萨克勒（Arenur M Sackler）所得，现藏于纽约大都会博物馆（The MetroPolitan Museum of Art）。由于是盗掘，流传国外亦十分秘密，出土和流出国外时间众说纷纭。据商承祚先生说，盗掘时间为1942年9月，1946年被考克斯从上海带到美国。

楚帛书上下高38.5厘米，左右宽46.2厘米，中心是书写方向互相颠倒的两段文字，一段13行，一段8行，可分为甲、乙编。四周是作旋转状排列的12段边文，其中每三段居于一方，四方交角用青、赤、白、黑四木相隔，每段各附有一种神怪图形。

另外帛书抄写者还用一种朱色填实的方框作为划分章次的标记。全篇共有900多字，考释论著甚多，但各家注释则有差异。

《甲篇》文字最多，文章特别强调“敬天顺时”，“上天的神帝”被描绘成具有施德降罚本领的命运主宰。所谓“惟天作福，神则格之；惟天作妖，神则惠之。”这种思想显然是战国以来的“五行刑德”思想之所本。

《乙篇》主要是讲神话，但并不是孤立地讲神话，而是与甲篇互为表里，作为甲篇所述神秘思想的背景来讲的。

《丙编》是边文12章，每章代表一个月份，略述该月宜忌，如某月可不可以嫁娶，某月可不可以行师用兵，某月可不可以营筑屋宅等等。各月都附有一种神怪图形。丙篇所反映的基本思想是阴阳家的“术数”之学，专讲占星、堪舆、卜筮等迷信活动。

东周战国时期楚帛书是目前出土最早的中国古代帛书，虽然只有900多字，而内容丰富，对研究战国楚文字以及当时的思想文化有重要参考价值。楚帛书也是珍贵的先秦时代湖南省地方文献，它反映了当时北方地区中原思想文化在湖南省的流行和传播。

在楚国人入湘前，湖南为越人和“蛮”、“濮”等民族栖息繁衍之地。到了春秋战国时期，楚人南下征服了湖南，逐步成为湖南的主体民族。楚人入湘后，不仅给湖南带来了先进的生产经验和技术，也传播了北方中原地区的思想文化。北方中原地区思想文化最突出地表现在“五行思想”和“阴阳术数思想”方面。春秋战国前，湖湘地区的土著蛮越民族，大都信奉原始宗教，崇拜各种祖先之神和自然之神。楚人南下后，带来了楚人的宗教信仰、神话传说。这两种原始宗教、神话互相影响，融合在一起，构成了春秋战国时期湖南具有特色的宗教和神话，在长沙子弹库出土的楚帛书中得到了充分印证。

就帛书的书法艺术而言，其书体介乎篆隶之间，郭沫若在《古代文字之辨证的发展》中指出“体式简略，形态平扁，接近于后世的隶书”。其排行大体整齐，间距基本相同，在力求规范整齐之中又现自然恣放之色。其字体扁平而稳定，均衡而对称，端正而严肃，介于篆隶之间，其笔法圆润流畅，直有波折，曲有挑势，于粗细变化之中显其秀美，在点画顿挫中展其清韵，充分展示作者将文字艺术化的刻意追求。

参考引用文献：

李零著《长沙子弹库战国楚帛书研究》 中华书局出版 ，1985年7月；

饶宗颐 曾宪通著《楚帛书》 中华书局香港分局出版 ，1985年9月；

伍新福主编《湖南通史》〈古代卷〉 湖南出版社出版 1994年12月；

高至喜《湖南出土楚文物研究综述》载《湖南省博物馆开馆三十周年暨马王堆汉墓发掘十五周年纪念文集》 1986年10月。

战国 楚国《长沙子弹库楚帛书》（局部） 纽约大都会博物馆藏

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