《周易》释辞|《周易》里的“大人”是指什么人

《周易》释辞

《乾》卦九二爻的爻辞“见龙在田，利见大人”，这里的“大人”该如何理解？

《释文》解释“大人”说：“王肃云：圣人在位之目。”孔颖达《正义》说：“‘利见大人’，以人事托之，言龙见在田之时，犹似圣人久潜稍出，虽非君位而有君德，故天下众庶利见九二之‘大人’。”都把“大人”解释成圣人。

“圣人”，我们一般认为是指品德高尚、智慧高超的人。但在先秦时期，“圣人”不但指智慧、品德，还包括身份地位在内。“聖”字，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之德，德行遍处施行。所以，“圣人”是指有品德、有智慧的王者，即如孔子在《论语》里多次称颂的尧、舜等。比如《论语·雍也》里，子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子回答说：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”能“博施于民而能济众”的就是圣人，能“博施于民而能济众”的，当然只有王者。

这样的例子还有很多，比如《孟子·滕文公下》：“尧舜既没，圣人之道衰。”《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”《韩非子·外储说右下》：“是以圣人不亲细民，明主不躬小事。”

来知德《集注》说：“大人者，大德之人也。”又说：“‘利见大人’者，利见九五之君以行其道也。”先强调德，有强调“九五之君”的位（诸多《易》家成五爻为“君位”，其实正是对应人间的君王的），“大人”这种有德有位的意思就很明显了。

《周易》卦爻辞里没有出现“圣人”一词，“大人”和“王”多次出现。那么，《周易》里的“大人”就是指“圣人”吗？

现代《易》家里，金景芳、吕绍刚《周易全解》也是这样认为的：“《易》中大人皆指德位兼具的人。九二虽非君位而有君德，而且乾卦不像别的卦那样，往往一爻取一象，一爻代表一人；乾卦诸爻共一象，从潜龙到亢龙，都是那一条龙。它们代表的人也是一个，从‘勿用’到‘有悔’，都是一个人在不同时间里的不同境遇和表现。这龙是高贵的动物，这人不是凡人，现在又居中，所以称大人。这位有大德的大人既已出世，其恩惠必将泽及天下，天下人都高兴见到它，故曰‘利见大人’。”

“德位兼具的人”，“恩惠必将泽及天下”，自然就是“圣人”了。

《文言》里说得更加夸张：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。”

但《论语·季氏》里孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”孔子把“大人”和“圣人”并列，显然不认为“大人”就是“圣人”。

有人认为“大人”是单指道德而言的，比如黄寿祺、张善文《译注》说：“大人：一般有两种含义：其一，指有道德有作为的人；其二，指有道德并居于高位的人。这里指第一义。”

“大人”当然也可以单以道德而言的，比如赵岐注《孟子·尽心上》说：“大人，大丈夫不为利害动移者也；正己物正，象天不可言而万物化成也。”但更多时候还是要强调地位的，比如《礼记·礼运》“大人世及以为礼”一句，郑玄注解说：“大人谓诸侯。”杜预注《左传·昭公十八年》也说：“大人，在位者。”

我认为，和“君子”一词一样，“大人”最初也是单指地位而言的，后来逐渐被赋予了道德含义，在《周易》成书年代（具体时间此处不论，但肯定早于《论语》、《左传》、《孟子》等典籍），“大人”应该更侧重于指地位。

但“大人”又不同于道德最好、地位最高的“圣人”，那么，自然就是次于“圣人”的在位者，也就是各个等级的王公贵族了。

李镜池《周易通义》说：“《易》的大人，泛指贵族。”周振甫《译注》也认为“大人”指贵族。

陈鼓应、赵建伟《今注今译》则说：“‘利见大人’即见大人有利。‘大人’犹后世算命先生所谓的‘贵人’（《蹇》卦上六《小象》‘利见大人，以从贵也’，即以贵人释大人）。‘利见大人’于经文中屡见，皆是得贵人相助之义。”又说：“《史记·龟策列传》：‘见贵人吉不吉，吉，足开首仰，身正。’此‘贵人’正是‘利见大人’的‘大人’。”

说“大人”为“贵人”本也不错，因为“贵人”是指显贵之人，也就是王公贵族，比如《穀梁传·襄公二十九年》：“贱人，非所贵也；贵人，非所刑也；刑人，非所近也。”《史记·汲郑列传》：“弘为丞相，乃言上曰：‘右内史界部中多贵人宗室，难治，非素重臣不能任，请徙黯为右内史。’” 但这和后世算命先生所说的“贵人”可不一样。

还有，这里“利见”的“大人”，是指九二爻自身（即占者）呢，还是指他人（即王公贵族）？

如果是前者，这里的“见”就是现身、出现的意思；如果是后者，这里的“见”就是拜见、谒见的意思。

孔颖达《正义》认为是前者，说“故天下众庶利见九二之‘大人’”，是天下众庶利于见自己这个“大人”。尚秉和《周易尚氏学》说：“利见者，言大人宜于此时出见也。”

来知德《集注》说：“‘利见大人’者，利见九五之君以行其道也。如仕进则利见君，如杂占则即今占卜利见贵人之类。”是赞成后一种说法的，郑玄等人也认为是“利见九五之大人”。廖名春《<周易>经传十五讲》也认为：“是说龙出现在田野上，利于拜见大人。”

抛开“当位”、“居中”、“有应”、“无应”等问题不谈，单从字面意思来理解，我是赞成后一种说法的。《周易》里有很多“利某某”的话，都是以该爻为主体来说的，也就是针对问卦者来说的，若这个“大人”就是自身，“见”是出现的意思，依照古文语言简洁的习惯，多半会只说“利见”。后面既加“大人”一词，这个“大人”就不应该是主语本身。

“《周易》释辞”系列文章之八。