假如说庄子的蝴蝶梦是一个气功态,不知可以然否
庄周(约公元前369~前286)生活在战国末期,由于诸侯兼并,战乱频仍,政治腐败,贪官污吏鱼肉人民,以至人民生活在水深火热之中,天天盼望过那自由幸福的生活。
庄周以打草鞋为生,有时还要断炊借粮。楚威王闻其贤,欲置以卿相之位,但庄周“宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终生不仕”。因而他的一生也和其他广大人民一样,时刻都在憧憬着自由幸福的生活,这便是蝴蝶梦产生的时代背景。
庄周留给后人的有《庄子》一书,蝴蝶梦是《庄子·齐物论》中的末后一段,原文如下:“昔者,庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣,此之谓物化。”
这个“蝴蝶梦”两千多年以来一直在人们脑海之中,既为之向往,又为之追求。但大都认为是在热爱自由幸福的思想意识的主导下,日有所思,夜有所梦,因而才织成了这个蝴蝶遨游的梦幻。难道仅仅就是如此而已吗?是否还有其他解读?
细读《齐物论》一文,洋洋大观,说了许多寓言和哲理很强的东西,其中还有不少气功的叙述,如众所周知的“形如槁木,心如死灰”、“人籁、地籁、天籁……”,“天地与我并生,而万物与我为一”等等。如果结尾用一个普通的梦来做结束,我想不是画蛇添足,便是虎头蛇尾。她就妙在最后的“物化”一句,有画龙点睛、回头望月之妙。经这一点题,便把整个“齐物”和“齐一”激发活跃起来了。所以,“物化”二字,影响全篇,当然梦也就相应地成为似梦而非梦了。
笔者掩卷遐思,忽有所悟,觉得这是一个气功态。我是从“物化”二字来着眼的,认为这里的“物化”二字,可以作为变化或者融化讲,其涵义包括整个形体由量变到质变的转化过程。
庄子的形体在气功态中,通过气功的作用,整个形体逐渐融化成气体(指的是一种感觉),又由气体逐渐化合为蝴蝶,这是量变达到质变的过程。
当我们练功,在入静以后,便进入虚空的境界,由于入静程度逐渐加深,便可以达到无我无物的虚无境界,这时练功者的形体便逐渐物化了,即物与我融解化合,即人们常说的气在人中,人在气中,气我不分,宇宙即我,我即宇宙等等,都会连续到来。这便是天人合一。这已经是深层次的气功态了,蝴蝶邀游的出现,不过是气化中的幻景而已。
正是由于全身气化,冲动玄关,玄关一动,体内气化流行,遂成景物。再者,进入天人合一以后,是元神主事,所谓元神,它代表人身上一种平衡、稳定、安祥的状态,与一般日有所思、夜有所梦后天的心理活动,是有所区别的。
庄子的蝴蝶邀游,是在元神主导下自知自觉的冥冥中的“证悟”,这是练功到深层次以后,出现的证悟,是在气功态中元神主导下完成的,所以蝴蝶梦是一个气功态,而不是一个普通的梦境。
蝴蝶梦是我国气功史上一个脍炙人口的佳话,在东方文化史上是一颗璀璨的明珠,较之唐代初期佛门中的六祖惠能(638~713)的“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处染尘埃”的诗偈,还早约一千年呢,两相对比,可称双美,而又有所过之。
以上是笔者之管见,不当之处,希大家斧正。(李人俊)
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