读懂周易的关键，象类辨

华夏第一字“童”

此字由“立”的书契和一个“里”字拼成，《周易.观》：“初六：童观，小人无咎，君子吝。”即由此造像承载，它算得上是颛顼事迹的物证。

现在我们先来看《周易.系辞》中如何论述象类，原文如下：

“象也者，像此者也”。

此言象就是用象形来表达思想，是以彼象此。就是以实物来比拟意象。也就是力图抽象化描述，属于意识的符号化表达意图。而象本是一种动物，中国人为什么要用象来表达相像呢？请看下图：

东胜神州为“象”地理形势图

此图中，紫线所圈由山海围绕而成即是远古四大部州的东胜神州，是为中华立身根本，《周易》的论述也不超出这个圈子。其中中间两条山脉交线中点就是河洛盆地，其地现为河南省，简称“豫”，就是因为它在象心之地，这是就是一种象类暗喻。《周易.豫》的卦名就因此得。故有大象套小象之象，即先预埋伏再待机行事。如商之臣夏而代夏即属豫。

《吕氏春秋古乐篇》：‘商人服象，为虐于东夷，周公以师逐之，至于江南’。这里商人服象是他们不甘放弃华夏主导权的表达，因为象头在神州东北隅，即商人所本。这种不用文字，而入于习俗的表达就是象类。此类方法，出自于巫蛊，古人相信天人合一，所以这些象类会具有神秘力量。

“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”

此言所谓象，是圣人看见了天下的脸型轮廓，而把它比拟配为人的形貌，用来表达合适的意思，这就是象。其实质是利用地理形态与人形体结构间的相似性，以人体自然的躯体结构关系为人所熟知来嵌套难以见识貌的地理形势及位置关系。如人的脸型轮廓是在头部，而人的头部在人体结构中是处高上的，由此知道代表头的地理就是居高的，这就是象而类。这是用描述来解说象的含义。天于神州天下的脸部轮廓参看下图：

黄土高原“赜”象图。

神州大地上的侧脸轮轮廓。象征着该地对华夏领导地位。这和“象”头象征的东北主宰权又不一样了。口说无凭，上图：

这是陕西榆林石卯出土的三个人头造像。就是“圣人有以见天下赜”而拟诸的的形容。就是天地人三皇，华夏一家亲的象征。其取像为父母坐高堂，儿子来参拜，别人从旁边看。所以父母是正面，儿子是侧面。这就是象类，由山川地理之象，匹配为人文情感之类。观乎象，总乎心，拟乎情，以为天下教。也就是说三皇是人文形式的象类，不是三个个体生物人，但它又是实实在在生物人的集合。可继续参看名象辨。

“是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。”

此用古传河图洛书举例，言天地自然生出的所谓神物，实际上是有知识的古代圣人总结出的规则。这种规则的由来是为仿效天地人文的变化。天上星辰垂下星宿象形，能够看出人间得失，这是古代圣人比拟出来过去的人事变迁。黄河出《河图》，洛水出《洛书》就是古代对人总结出的天象地理的规则。这就是子孔子为什么“不语怪力乱神”的原因，因为他知道，所谓供奉的神实际是过去人事的比拟。所谓河图，又叫“龙马负图”，而洛书则为“灵龟负图”，龙马又叫麒麟。“龙马负图”向西，与中亚拼接，神州成为世界彖象大陆的四分之一，故《河图》即是《和图》，人类文明因天而大同之意，故其数能尽十，喻全也。同理“灵龟负图”浮海东向，各水分居之意，华夏于此在神州以九州充大，中华文明因地与周边及世界文明生区别之象，故数止于九。限于篇幅，其象类地理对应，后来陆续再讲。

“古者包牺氏之王天下也。仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

此用例举法指出伏羲画卦，是象类方法的首次使用。具体是上观天，下看地，中间看华夏南北地理人情。再就近通过自己的身体，不行就观察自己身边更远的事物，总结出一套规律，把人情和物理串联起来归类。由此开始用符纹来画八卦体系模型，用它来与神明沟通，以象类比配万物的各种情况，由此创立中国人宇宙哲学模型。这就是伏羲氏被称为华夏人文初祖的原因，因为他的画卦行为是从画实物向抽象符号直致文字跨出的第一步，它是象形文字创制之源。我们现在还可以在金文中找到用八卦符号作偏旁的文字。

此突出了华夏文明的“观象”物征，即是我们的文化是建立在观象基础之上的，所以读者也要把自己致身为观象者才能正确理解作易的真被意图。但是这个观又不是片面的一点之观，而是全息的系统之观。所以立卦就是造场景，爻辞只是用来作补充。

“是故《易》者，象也。象也者，像也。”

此明确指出，《周易》就是属于象形类，象类的作用，就是把物象性类与人情世故联系起来，表达人的所思所想。这就是《周易》隐遁历史的逻辑。也就是名象隐，而事理人情不隐。这种隐遁不是后世故意去隐藏，是因为前人难以清楚表达而自然留存的隐遁，说白了就是时代差异。如果你非要强制取名，只能取象类名，就有可能挂一漏万。由此《周易》沿用不著名象的传统，后世为了称名方便和阶段性的区别，则往往需要取出名象，由此引来种种纠葛。由于《周易》把远古的书契象类史总结出来，由此在书契象类与成熟文字间搭上了一个桥梁，也因此而成就了《周易》在华夏文明中不可替代承前启后的位置。

“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。”

此言象类在《周易》中的运用，即卦象用抽象的阴阳符号来告诉物象形态，爻辞和彖以人情来表达相同的物象形态。即卦象和文辞表达的是同样的东西，由此可以相互参看佐证和理解。所以我们在运用中要先看八卦象形所告之的象类物理关系。然后再去看爻彖的言辞描述的人情百态，通过阴阳刚柔在一起的五行生克，八卦物类，就能够知道事理形势和人心向背的情况了。

具体爻辞内容我们将在以后具体的卦中细说，这里先说一些主要的卦象形势。如果我们排除卦辞爻辞，《周易》则以阴阳组合的图像告诉我们六十四种组合方式，以及相互间的关联，成就一个抽象的象类系统。我们现在把一些前人已经成就的重要的卦象排列方式罗列如下。

此图即以综卦形势排布，由于上经乾坤坎离，颐和大过自身是上下对称的，所以没有综卦，由此左右卦象个数相等，也即实际是均分的。它表现的是综卦并行关系。它给我们展示了同一卦象，观测者不同角度则象类不同的情景模型。这就是中国主张“求同存异”而不会象美国一样弄什么“普世价值”的原因。因为你发达国家的普世价值对另一角度的发展中国家其实是在耍流氓。

此图为京房易的八宫卦排布方式，也是京房易最大的特点。继承卦象家庭的传统，贯彻到爻中。以成为自己的体系，即把六十四卦纳入八个纯卦以集类，称八宫卦。如上图以乾卦为例，乾卦第一爻变，成为姤卦；即姤卦为乾卦的一世卦。而一世卦之第二爻变则成遯卦，即遯卦为乾卦的二世卦。如此推演下去可得三世卦、四世卦、及五世卦，但到了五世卦就不能以第六爻为变，否则如剥卦第六爻变则成坤卦己到了别宫去了。这时只得往回即第四爻变而成晋卦，这有一特殊名词称为“游魂卦”；再在游魂之后返回乾卦成为大有卦，因它有归来之意，所以称大有卦为“归魂卦”。如此六十四卦就分成八大家族，从父母世代传五世后以游魂归魂的方式与其它家族发生关联，由此又统合成巨家族。就象华夏的历史一样，这三百年姓刘，那三百年姓李，各有各的世系和特征，但统合起来炎黄子孙的历史。而京房易所称“专、义、系、制、宝”与后世术家所称之“兄弟、父母、官鬼、妻财、子孙”六神类似。这个可以说是后世算命的先驱，但这实际上是嫁接到《周易》上去的，用这个回避对爻辞的深入解析，相当于是另起炉灶。这类东西，本书就不与考虑。

此图为邵康节“先天方圆图”。其特征可象类为按0至63的自然数序排列，代表事物的生成态，没有偏胜无竟争，所以次序是井然的。计算机的创始人莱布尼茨就是受到此图启发而开拓二进制算法而开启了信息时代。

在莱布尼茨的二进制中，通过０与１引申，就可以表示一切数字，如000，001，010，011，100分别代表0-4这几个数字。而在易经中，通过阴阳引申，就可表示宇宙万有的原理。如果把阴爻看作0，把阳爻看作1，所有的卦象于是也就变成0和1的组合。比如坤卦就是000000，乾卦就是111111，大有卦就是111101等等。伏羲图的六十四个卦象，也正好可以看作二进制算术从0到63的数字。

《周易》是一本世界上独一无二的书，是一本继往开来，承上启下的书。它是站在成熟的以象形为主的甲骨文基础之上，对中华远古象类文化进行的一次全面总结和阐扬。它一改商朝没有对历史进行总结的缺点，开始进行历史总结。我们现在看见的《尚书》中的《尧书》《舜典》等就是周人的整理作品，带有明显的象类痕迹。所以我们看到的并不是实际的历史记载，而是象征性的比类。帝尧朝堂上一场场家庭式对话，华夏历史早就风云变幻。这就是因为当时并无成熟文字，周人根据古时流传的书契记载总结成文，敷衍成篇。故每篇必有"曰若稽古"，以明由来，这和佛经篇首“如是我闻”差不多。只是一个是收集来的，一个是听来的。都受文字不成熟所限，而中华远古史也有很多象类口述成份。

象类书契如何过渡为成熟悉的文字，我们略举两字为例。

一：“其”字，是《周易》卦辞爻辞中经常用的。如“其人天且劓”，“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”。

我们先来看”。“其”字的篆体写法为“

”而相关的“基”字写法“

”或者“

”

而书契造像如下图：

书契造像会意为“其”字，喻意神圣美好

其相对应的神州地理形势如下：

秦岭如供桌呈奉黄土高原圆形地理即是“其”字效法的地象。

我们同时可以比较出，“其”“基”二字出自同一地理象形。西周人从重上与重下，或者方圆来分别二者的意义差别。即意在上则为其，意在下则为基。所以有时二者是通用的，后世才明白的分为两字，所以说，所谓通假并非完全是借字，也可能当时字不够，一字多用，区别要通过前言后语来甄别，现存汉字生成期标本“水书”是比较好的参照。

二：“否”字

否是《周易》一卦名，爻辞中也多有使用。这是一个会意字，为不口合字，以没有出口会意为否。其书契造像如下：

成都金沙博物馆藏“否”器造像。

其对应的神州华夏地理为

否塞的方形地理巴蜀盆地是“否”字会意来源。

上述马蹄开方孔，是周易“牝马地类”的体现，代表着否塞的巴蜀坤方。也是天圆地方的表达。

看了这些，大家应该不会奇怪为什么三国时，中国人会造出“盘古开天”的创世神化了吧。这就和牛郎织女天河配一样，先有了现象，再配合以故事。虽然有关联，但这不是华夏象类史，要注意分别。同时象类的理解不能离开我们生活的场景与人文传承，比如你不能用西方的习俗和思维习惯来理解《周易》象类，双方有代沟。虽说它是蒙昧的，就算你非要用成熟文字为标志的信史标准来要求，它也有重要的参考作用。如果读者愿意在成熟文字之前再跨一步，进入象类书契时代，那它就是实实在在的信史。为了节省篇幅，我们把更多的形象说明象类关系的内容放在后面小节，华夏辩当中。请继续围观。

象类歌：

八卦黑白阴阳立，五行虚实水火蹈。

金白水黑西北高，火红木青东南照。

高下定位人体配，内外左右男女肖。

西北黄土人头圆，巴蜀坤腹重味道。

脸上口耳分正侧，腹中心眼连眉梢。

大别山系为躯干，大兴安岭长臂挠。

足震东方因势下，经拂南北东西调。

趾颠上下分前后，咸拇亲中应知晓。

缘此鼻劓在脸中，按图应识黄土风。

贲趾东北来转进，用狱西北围成牢。

此为易中象类辨，物理人情自与削。

削来何以知真假，民俗史籍变难造。

唯变所适子曾曰，学来不可为典要。

网上搜来的中国传统崇象类事摆件：

你知道它的象类是什么吗？除了象代表神州，象背上最为突出的“尊”的象征什么？想知道，就继续往下读《以晚解周易》内容吧！ 返回搜狐，查看更多