老子认为，虚空才有空间，才能装更多的东西，才有发展的潜力，才有无限的生命力。

《道德经》第4章：“道沖而用之或弗盈。”“道”总保持一种虚空的状态，因为不充盈，更容易接纳更多的东西。

月盈则亏，水盈则溢。如果始终处于满的状态，是装不进去任何东西的。

03 物极必反，在变化中把握主动

老子认为，物极必反，矛盾的事物是可以转化的。 老子说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”

风泽中孚： 《象》曰：“泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

《浮云飘飘》：爱情故事的背后，一位中年妇女说：家是不讲道理的地方，结果她成了孤家寡人。一个不讲道理的好人，一位不懂道理的好人。《浮云飘飘》是一部女性意识觉醒的史诗巨著。凡是真正的艺术品，它的结构必定都是极复杂极精微的，尽可由鉴赏者自己去见仁见智，但决不容人一眼看穿。

《诗经·小雅·常棣》：“兄弟阋于墙，外御其侮。”

如果说巴尔干半岛是欧洲火药筒，那么萨拉热窝则是这个火药筒的导火索。街边建筑时不时能清晰可见建筑物上的累累弹孔。本是同根生，相煎何太急。回忆两山夹一河的城在1992-1995年不幸沦为波黑战争被包围的惨痛，穆克两族与塞尔维亚族兵戎相见的矛盾，何以在枪林弹雨中徘徊。兄弟阋于墙，伤痕今仍在。若能宽怀心，一笑泯恩仇。

不知道你发现一个现象没有：地球人普遍缺乏满满的幸福感。

穷人因为没有钱不幸福；

富人因为财富安全的不确定性不幸福；

老百姓因为各种不公正的待遇不幸福；

公务员因为前途的不确定性不幸福；

今天的中国人，已经深深陷入了集体焦虑中……

为什么绝大部分中国人也缺乏幸福感呢？因为我们普遍缺乏人生的五大基石，他们分别是：信仰，权利，自由，边界，爱。

这些都是表面现象，本质上是业障深重，以前的迷茫中的错误造成的茫然愚痴，最好的药就是经典，读经典觉悟智慧。读几篇《营养身心灵》也是有效的。

——《营养身心灵·悟真》

刘先银经典点说：为什么我们刘家的孩子都不吵架？

村子里有两户人家。

东边的王家经常吵架，

西边的刘家，却一团和气，

有一天，王家的户长受不了家庭的战火，

于是前往刘家来请教这是什么道理。

老王问：“你们为什么能让家里永远保持愉快的气氛呢?”

老刘回答：“因为我们家里的人经常都能够发现自己做事的缺点。”

老王正感疑惑时，忽见老刘的媳妇匆匆由外归来，走进大厅时不慎跌了一跤，正在拖地的婆婆立刻跑了过去，扶起她说：“啊呀哎，都是我的不细心，把地擦得太湿了!”

站在大门口的儿子，也跟着进来懊恼地说：“都是我的不是，没告诉你大厅正在擦地，害你跌倒!”

被扶起的媳妇则愧疚自责地说：“不!不!是我的不对，都怪我自己太不小心了!”

前来请教的老王看了这一幕，心领神会，他已经知道答案了。

如果一开始，拖地的婆婆就责怪跌倒的媳妇：“怎么走路不长眼睛，真是活该!”其他家人若不理会她的感受而哈哈大笑，那么刘家还会有温馨柔和的气氛吗?

很多人抱着“都是别人的不是”的心态，

很难与身边的人相处。

古人云：

君子反求诸己 。

小人无过，君子常思过。

倘若反观自身，看到自己要提升的地方，

不仅可“大事化小，小事化了”，

也会赢得别人的尊重。

都是我的不对，

是一种自律，让自己不断提升;

都是我的过，

是一种胸怀，时刻为别人着想;

都是我的失误，

是一种美德，让彼此之间的心更近;

都是我的过失，

是一种难得的修为，真修当不见世人过。

都是我的不是，

自净其意，常养身心。

隔壁邻居一家天天吵闹，一家安安静静。后来吵闹的一家到隔壁问为什么？

隔壁邻居家说：我们家都是坏人，都是我的过失，所以都非常坦然。你们家每个都是好人，都没有不对的，所以天天吵架。

隔壁邻居一家天天吵闹，一家安安静静。后来吵闹的一家到隔壁问为什么？

把时间分给睡眠，分给书籍，分给运动，分给花鸟树木和山川湖海，分给你对这个世界的热爱，而不是将自己浪费在无聊的人和事上。当你开始做时间的主人，你会感受到平淡生活中喷涌而出的平静的力量，至于那些焦虑与不安，自然烟消云散。

过了这么多年，我终于发现了那些让我喜欢的人的特质，他们总是生机勃勃的，有自己喜欢的事情，不干涉别人的生活，懂得人际交往的边界，不四处炫耀自己所拥有的一切，言辞温和，与人为善，适度的野心。容得下生命的不完美，也经得起世事的颠簸，将人生的一切都根植于生活。

隔壁邻居家说：我们家都是坏人，都是我的错，所以都非常坦然。你们家每个都是好人，都没有错，所以天天吵架。

——《营养身心灵》

家人卦·卦辞：家人，利女贞

家人卦。适宜女子正固。

光明受到伤害后，最好就是回家疗伤止痛，所以紧接着第三十七卦风火家人，适宜女子正固。

男性占到这一卦该如何看待呢？前面讨论过阴阳，父亲在家为阳，工作时面对上司便为阴；上司为阳，面对更高长官时便是阴，所以男性在某些情况下，类似女子的角色。上有老板，下属正固，可以说是先韬光养晦、以安家为前提。

家人卦上巽下离，巽卦是长女离卦是中女，一看便知家人卦适合女子。《序卦传》说：“伤于外者必反于家，故受之以家人。”明夷卦谈的是从政当官所受的伤害，现在应该回归家庭，寻求安定。

彖传

《彖》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。”

《彖传》说：家人卦，女子在家内有正当地位，男子在社会上有正当地位。男女都有正当地位，合乎天地间伟大的道理。一家人要有严格的领袖，所说的就是父母。父要像父，子要像子，兄要像兄，弟要像弟，夫要像夫，妻要像妻，这样家道就会端正，端正了家庭，天下就会安定。

这段话讲得非常好，我们也觉得很熟悉，因为《论语》有一段：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。”这里则始自父父、子子，再加兄兄、弟弟、夫夫、妇妇。这一连串叠词，第一个字都代表实际的身份，第二个字则表示理想的或标准的表现。譬如兄兄，代表做哥哥的要有做哥哥的样子。对人类社会而言，每一个小家庭安定了，社会当然安定了，古今皆然。家人卦下离上巽，内卦离有六二，外卦巽有九五，六二对九五，合乎阴柔与阳刚互搭配的大道理，是个比较安定的卦。

象传

《象》曰：“风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。”

《象传》说：风从火中生出，这就是家人卦。君子由此领悟，说话要有根据，行动要有常法。

下卦离为火，代表家里有温暖；风自火出，这样的温暖通过风传到外面，推而广之，修身齐家治国平天下。言有物，物是不虚，有事实根据；行有恒，恒是不改，有常法操守。风自火出，所以君子的言行都要有所本。

爻辞

初九。闲有家，悔亡。

《象》曰：“闲有家，志未变也。”

初九。家中做好防范措施，懊恼消失。

《象传》说：家中做好防范措施，是因为心意还未改变。

“闲”代表防范、防备。初九以阳爻居刚位，勇于任事，开始要治家时，又有六四正应，所以悔亡。治家为什么有悔呢?悔最容易在讲究情感的家人间出现，所以早做防范是必要的。我们常听说“兄弟阋墙于内”，就是家人的意见不合，不合有很多因素，最常见的是性格不同。成为一家人是天生命定的，无法改变，所以人相处时必须互相体谅。但是不见得家中每个成员都有这种共识，意见不同的时候，一定要有人妥协，这时候就容易有懊恼。妥协的人觉得总是自己让步，永远是吃亏的一方；占便宜的人也不见得是坏，只是过于坚持。

因此要让家庭上轨道，就要防范个性不同或想法差异造成的争执，在家人心意尚未受到影响前，便设下规矩，否则养成不良习气再来改正就困难了。父母若家教严格，让孩子是非分明，孩子的行为便不易产生偏差。

六二。无攸遂，在中馈。贞吉。

《象》曰：“六二之吉，顺以巽也。”

六二。不可随心所欲，要主持家庭中的饮食。正固吉祥。

《象传》说：六二的吉祥，是因为柔顺并且随顺。

六二是主爻，位置很好，又有九五正应，非常安定。虽然如此，却不能随心所欲，因为若随以所欲，就扬弃了规矩。六二在下卦离中，离为火，又在互卦坎里，坎是水，水和火加起来就是料理饮食，所以六二在家人卦里是一个重心。

九三。家人嗃（hè）嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。

《象》曰：“家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。”

九三。家中有训斥之声，会带来懊恼及危险，但还是吉祥。若是妇女孩子放肆嘻笑，最终会有困难。

《象传》说：家中有训斥之声，表示尚未失去家庭规矩。若是妇女孩子放肆嘻笑，则已经失去家庭的规矩了。

我们常常强调三、四有选择的可能，家人卦就是个典型的例子。家里面有长辈在训斥晚辈，大人骂、小孩哭，但是小孩往往在这样的训诫中学乖了，最终吉祥。相反的，子不教母（父）之过，古代是如此，现在亦不为过。

九三以阳爻居刚位，治家易严不易宽，家人犯错，爱之深而责之切，怎么不加训斥呢？九三在下卦离中，离为目，又在互卦坎中，坎为水，目中之水为泪，这可以解释为家人受到训斥而啼哭，也可以说是九三训斥家人而自己落泪。

六四。富家，大吉。

《象》曰：“富家大吉，顺在位也。”

六四。使家庭富裕，非常吉祥。

《象传》说：使家庭富裕而非常吉祥，是因为随顺而处在适当的位置上。

家人卦当然是以六二、六四最好，因为位置适当能使家里和谐。六四进入上卦巽中，巽是近利市三倍，可以使家庭的经济条件大为改善。六四的大吉在于阴爻居柔位，下有初九正应，上有九五可承，等于是有了靠山；本身又在上卦巽里，巽是随顺，合起来即是“顺在位也”，因此能“富家大吉”。

九五。王假（gé）有家，勿恤，吉。

《象》曰：“王假有家，交相爱也。”

九五。君王来到家中，不必忧愁，吉祥。

《象传》说：君王来到家中，大家互相亲爱。

九五把家提升到国的层面，因为九五是天的位置、是君位。九五已经脱离互卦坎，坎是加忧，所以说“勿恤”。九五以阳爻居刚位，是个贤君，下有六二正应，可谓修身齐家兼而有之，推广之后可以治国平天下，这也是古人交相爱的开始。

上九。有孚威如，终吉。

《象》曰：“威如之吉，反身之谓也。”

上九。有诚信而有威严的样子，最终吉祥。

《象传》说：有威严的样子可以吉祥，是说能够约束自己。

“反身”是能够约束自己，这两个字再度提醒我们，一切都要回到修养自己这一层面上。上九居全卦终位，可以总结全卦主旨，上九阳爻，阳爻为实，所以说“有孚”；又居天位，所以说“威如”，结合此两项条件则是“终吉”。家人相处不能只靠恩情，还需要有诚信，虽是自家人，说的话、许的诺也都要履行。尤其是长大后金钱利益的借贷，更不可能是自己家人而不在乎，以免坏了情谊。在家中的常法要靠长辈的威严来维持与体现威严不能光靠名分，还要长辈能够约束自己，率先以身作则。

《象传》说：有威严的样子可以吉祥，是说能够约束自己

家人卦·概说

家人卦·卦辞：家人，利女贞

人在外面不管心地多么光明，做事多么正直，都难免受到别人的误会、打击、扭曲，这时候一个温暖的家庭，便能让我们得到情感上的宽慰。一个家庭之中，每个成员各守其分、各尽其责，齐家之道就正了，然后逐渐推广出去，天下就太平了。家和万事兴，其基础是诚信。父母最要紧的就是用自己诚信的修养，去跟外面的人相处，这样小孩会自动模仿。同时，治家宁严勿松，尤其强调母教的重要性。最好形成良好的家风，并能一代一代传承下去。

家人卦·卦辞

家人，利女贞。

【解说】家人卦象征家庭，强调妻子的作用，坚守正道，是非常有好处的。

家人卦·象辞

风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

《象辞》说：家人卦的卦象是离（火）下巽（风）上，风火相互依存。君子看到这种现象就知道，说话要有根据，行为要有原则。

家人卦·启示

01家道兴衰，主要的责任在主妇是否贤惠。只要主妇贤惠，家里面什么事情都能处理得好。主妇不贤惠，不但家里不安，可能搞得邻里都受害。

02孩子从小就看着父母，他会模仿父母，会把父母当榜样，父母再怎么教都没用。因此在家里面，父母要做子女的榜样。

03治家宁可稍微严一点，也不可过宽，因为由严入松容易，而由松入严却很难。从小把小孩塑造得规规矩矩，随着年龄增长慢慢放松，这是非常愉快的事情。如果从小就放松，那根本就没有办法教，对谁都没有好处。

刘先银题写书名：学而时习之

刘先银题写书名：学而时习之

早服修身，人生不过是无数习惯的总和。人每天的活动中，有超过40%是习惯的产物，而不是自己主动的决定。虽然每个习惯的影响相对来说比较小，但是随着时间的推移，这些习惯综合起来却对我们的人生有着巨大的影响。习惯早睡早起的人，就更容易精力充沛；习惯熬夜打游戏的朋友，也更容易黑眼圈。倘若我们可以看清自己，每个月努力改掉一个坏习惯，就会离更好的自己又近了一步。改掉坏习惯的前提就是明白自身存在坏习惯，对待坏情绪，我们要做的不是压抑，而是尝试用积极的情绪去替代。同样，坏习惯，它不可能被消灭，只能被其他习惯所替代。

从失道到得道的过程，称之为反，这是道之动。一直反，直至复归于道。前面章节曾说“物壮则老，是谓不道，不道早已”，失道者，用强，有道者，用弱，所以，从失道到复归于道，这也是一个由强到弱的过程。生活中，经常会听到很多人，自诩为修行者。既然是修行，那么到底要往哪里修，又往哪里行呢？给出的答案，那就是五花八门了，往哪行的都有。而道德经给出的答案是，你们都不要再修行了，方向走错了，不如歇歇吧。还有某些动辄称”借假修真“的人，就更不懂什么是修行了。人本身就是真，假的只是后天的伪巧智识把自己蒙蔽了而已。把这些修剪掉，重新像一个婴儿那样，恢复自己的本真，这就是修。借假修真这种谬之千里的说法，则是把人当成假，去捣弄一个彼岸世界不存在的被称之为真的东西，这是和道德经的根本主旨都相违背的。不过这个歪理邪说，糊弄到的人却很多。蛮夷外来文化的文化污染，让很多人把无道的歪理邪说，想当然的归给道家思想了。“反者道之动，弱者道之用”两句，给出的就是得道的方向和次第。万物生于有，有生于无，给出的则是得道的路标和地图。

刘先银题写书名《黄帝内经》

《黄帝内经的生命智慧》潜伏在体内的“佛医”自愈力。为人父母者，不知医谓不慈；为人儿女者，不知医为不孝。不知医者,不慈孝。吃得简单，活得舒服。懂得自爱，亦懂得爱别人。保养心态，提升爱的灵性。让人生更加充满魅力。漫漫人生路上，总会有那么一个契机或者时刻；我们从书籍那里，感到了充实与幸福。由衷地希望，《黄帝内经的生命智慧》，陪伴您度过一段美好的时光。夫唯道，善贷且成。

——题记 刘先银 2017年 北京

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银题字《一念之慈，万物皆善》

刘先银题写书名《和光同尘》

刘先银题字《一念之慈，万物皆善》

刘先银题写书名《和光同尘》

刘先银作品题写书名《黄帝内经》

《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解

《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解

《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解

《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解

《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解

《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解

刘先银题写《和光同尘》

刘先银题写《和光同尘》

刘先银 2016年书法题字 ：美丽中国筑梦行

《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解

《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解

《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解 64卦沿圆图依序逆顺而排，前32卦逆时针左旋，后32卦顺时针右行，运行轨迹与太极中心曲线5一致。表明64卦蕴含了宇宙5大本体精、炁、神、道、阴阳全部信息。左旋显示万物运动永恒之原生态，右行展示人类社会“法自然”之变化态。圆图是天道与人道演化运动的体现，而方图则表明地道相对稳定。所以我们一改邵雍之说而与太极运行法则一致。综上所述，用数学表述为：无极（０）；Ｓ曲线（５）；两仪，老阴（6）、老阳（９）；四象（４）；八卦（８）；六十四卦（64）；数学公式为： 0+5+6+9+4+8+64=96

从数学科学的角度分析又会怎样呢？

第一、太极中心为五大本体：一5（精）；二5（炁）；三5（神）；四5（道）；五5（阴阳）；五个5，计为25；

第二、太极中心两侧，左为老阴6，右为老阳9，6与9相加计为15；

第三、太极外围八卦相随，八经卦每卦三爻，八卦共计24；

综上三个数总计：

25 + 15 + 24 = 64

此数与八经卦相重叠（8×8=64）之别卦数完全一致。这表明太极卦数理与万物构成格局《易》理一致；《易经》64卦系统蕴含了宇宙万物构成格局与生成规律及其全部信息。“太极（卦）”世界，实质上就是“灵感时空”世界。

“太极（卦）”世界，实质上就是“灵感时空”世界

“太极（卦）”世界，实质上就是“灵感时空”世界

“太极（卦）”世界，实质上就是“灵感时空”世界。64卦沿圆图依序逆顺而排，前32卦逆时针左旋，后32卦顺时针右行，运行轨迹与太极中心曲线5一致。表明64卦蕴含了宇宙5大本体精、炁、神、道、阴阳全部信息。左旋显示万物运动永恒之原生态，右行展示人类社会“法自然”之变化态。圆图是天道与人道演化运动的体现，而方图则表明地道相对稳定。所以我们一改邵雍之说而与太极运行法则一致。

综上所述，用数学表述为：无极（０）；Ｓ曲线（５）；两仪，老阴（6）、老阳（９）；四象（４）；八卦（８）；六十四卦（64）；数学公式为： 0+5+6+9+4+8+64=96

从数学科学的角度分析又会怎样呢？

第一、太极中心为五大本体：一5（精）；二5（炁）；三5（神）；四5（道）；五5（阴阳）；五个5，计为25；

第二、太极中心两侧，左为老阴6，右为老阳9，6与9相加计为15；

第三、太极外围八卦相随，八经卦每卦三爻，八卦共计24；

综上三个数总计：

25 + 15 + 24 = 64

此数与八经卦相重叠（8×8=64）之别卦数完全一致。这表明太极卦数理与万物构成格局《易》理一致；《易经》64卦系统蕴含了宇宙万物构成格局与生成规律及其全部信息。“太极（卦）”世界，实质上就是“灵感时空”世界。

“太极（卦）”世界，实质上就是“灵感时空”世界

（1）河图中心数之5，与“太极（基）”中心曲线5相一致,地道法则是从天道而来；河图秉承太极之道，以数理展示宇宙本体存在精、炁、神、道、阴阳，主宰宇宙万物的生存与发展之格局； （2）河图中心数5加10为15，与“太极（象）”中心曲线5左右两侧老阴（6）与老阳(9)之和为15相一致；表明宇宙万物“一阴一阳之谓道”的孕育演化法则；

（3）河图外围黑白（阴阳）排列之数，都围绕中心数按阴顺阳逆之方向旋转运动不止，体现出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的运动变化规律； （4）出现在我国距今至少8000年时期的河图之数，与后世人创造的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10数学科学符号不约而同，天衣无缝，丝毫不差。生数5，地数5，天数25，地数30，天地之数55。无为数，有为数，一阴一阳也是数；阳行左，阴行右，一逆一顺为天道；近随远，古同今，成为目前全世界唯一不用翻译的符号语言。表明“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天地万物以自然为蓝本，有序而统一；河图之数实属全世界公用的数学科学符号之太祖。（5）河图之数布局的原理、法则来源于太极。除中心数外，其阳数9、7、3、1逆旋，其阴数2、4、6、8顺行，形成太极图形，正面为5之运行轨迹，负面亦2之运行轨迹，5与2为立体的两极；河图亦是立体结构，是太极丰富蕴义的具体展现；太极隐含天道蕴义，原生对应统一；河图以数理规范承传天道原则而展现地道对应统一和无限循环之法则。

天、地、人三才之道，均以5为正极，以2为负极，三者是一个稳定而统一的立体有机结构。太极原生对应统一，河图仿生而展示万物在统一中无限循环，而洛书则显现人类社会遵循先天法则，通过变化实现平衡而稳定。“通其变，遂成天下之文”。遵循大自然的规则，经过变革而适应之，是人类生存、发展、壮大的唯一途径。变革-平衡-发展，再变革-再平衡-再发展，渐进循环。“天地变化，圣人效之”，“变而通之以尽利”。只有不断变革，才能使主观不断地适应客观，才能使社会平衡而稳定，繁荣昌盛。太极为原生态，河图为仿生态，而洛书则是变化态。

“太极（卦）”世界，实质上就是“灵感时空”世界

现按照洛书九宫之数原位，分阴阳顺序分解如下：① 阳数顺序由大至小运行，如图所示；线路是：在数学符号中为2；② 阴数顺序由小到大运行，图所示；线路是：在数学符号中为5；

“太极（卦）”世界，实质上就是“灵感时空”世界

97(5)31洛书阳数运行线路图 24(5)68洛书阴数运行线路图河图洛书易道太极说：阴阳、五行、八卦中蕴含的宇宙奥秘。 （1）天道（阳）左旋，地道（阴）右行。先天八卦，前四卦左旋，后四卦右行，其运行法则及其轨迹线路与“太极（基）”中心曲线显示的法则、轨迹线路一致，即运行之轨迹是数学符号中之“5”的形态。而太极中心5，是宇宙原始本体存在，即精、炁、神、道、阴阳。5的负极是2,因此可以认为，伏羲先天八卦是一个蕴含了宇宙全部本体信息之有机立体结构；

（2）伏羲先天八卦，先左后右排列，按时针方向是先逆后顺，其阴阳消长规律与太极阴阳消长规律相一致；先天八卦依据天道阴阳两仪互为消长之法则，揭示出万事万物孕育发展渐进循环的运行规律；

（3）伏羲先天八卦方位，一阴一阳两两相对应。乾1对坤8，兑2对艮7，离3对坎6，震4对巽5；各对卦，序数相加之和为9, 卦画数相加之和亦为9。乾、坎、艮、震、阳四卦，其卦画数之和为18；坤、兑、离、巽阴四卦，其卦画数之和亦为18; 表明先天卦法太极之原则，对应统一，平衡而稳定；对应统一是一切事物发展的根本规律。

后天八卦是周文王依据先天原则，经过“变革”，反映人类与自然阴阳结合、万物化生的生成规律，说明乾道成男，坤道成女，乾男为父，坤女为母，乾坤生六子而成的变化态结构。

（1）文王后天八卦，是在伏羲先天八卦基础上，对八经卦方位进行了“变革”和调整。这个“变革”使天道法则转化成为人道之运用规律。所以使乾为天、坤为地之主旨，转化成为乾父、坤母，进而乾坤生六子，形成人类社会。 人类社会是一个以男（阳）、女（阴）为主体的正、负极相统一的立体有机结构。 后天八卦反映人类社会组织、生产、生活、乐趣、婚媾、劳作和成功等规律；所以，《说卦》认为，“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”

后天八卦洛书九宫图

（2）现在，我们将后天八卦按照其阴阳属性，纳入显示人道之洛书九宫图内，不难看出人类社会男女（阴阳）以九宫图中5为中心，进行各种建构和活动。而洛书九宫图中心5与河图中心5一样，是“太极（基）”中心曲线5的承传，蕴涵了宇宙精、炁、神、道、阴阳5大本体之义及其全部信息。说明反映人类社会规律的后天八卦，恪守先天运行法则，顺乎后天变化之理；

心灵能量是藏在身体里的大智慧

依据《易道》阴阳两性原理，宇宙中一切事物都存在着“隐”与“显”、“幽”与“明”两种状态。探索真理应既要知“明”，也要知“幽”，在探索“显”的同时，也要深究“隐”，才能达到臻善的境界。

“无极之原说”中已充分论述了无极，即“无、始、母、0、星云团”等概念是无形无象的浑沌世界；

“太极生成说”中又揭示了宇宙在浑沌世界基础上孕育出一条曲线5，谓之“太极（基）”；这是宇宙原始浑沌世界孕育演化有形有象的首现，向世人展示了宇宙本体的存在数理。我们依据数学符号科学规律，结合自然界主导性存在现象认为，这条曲线代表符号就是数字符号5。这个数，虽然说在久远的远古时期显现，但它确确实实又在人类历史的“后来”，在数学符号科学0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10中，位处中心，对全部数学符号的产生发挥了无可置疑的决定性和主导性作用。同时，结合现代科学各领域研究成果综合考虑，确认5的蕴义也理所当然地就是在宇宙生命生成、演化过程中起决定性和主导性作用的“精、炁、神、道、阴阳”。这就是宇宙之原始本体存在。这个存在是宇宙生成与发展中，自始至终的存在。她既是本原存在，又是永恒存在。

我们将进一步分析、探讨这5大本体各自的性质、特点及其相互关系。

精。宇宙原始存在5大本体之一。精为物，是从宇宙原始（无极）浑沌世界到实有（太极）有形有象世界的存在物。它是物质及其能量的表现形式；是存在于时空中的客观显象实在。“精”，位处后天八卦坤之位，坤为地，为物。一切物质均具有阴阳两种属性，它制约于自身的生存之道及其演化规律，受炁的影响和宇宙意识的主导。正如道家名著《悟真篇》所说：“身者心之宅，心者身之主”。身为物质实体，而心呢，古人则认为是思维意识（神）之源，固身（物体）受意识（神）之主导。气（炁）是这种“主导”发生的桥梁和动力形式，失之则无济于事。道家有的学者误认为，“气就是神，神不守，服气便徒劳无功。”（《形神可固论》）气与神混一是错误的，唯物论者认为物质可产生意识的观点也是不对的。

炁。宇宙原始存在5大本体之一。炁为介，流存于宇宙一切物象之中，是从宇宙原始（无极）混沌世界到实有（太极）有形有象世界，一切物象间之桥梁和动力形式之表现。炁，对应后天八卦巽之位，巽为风，为气。

炁与气有本质的区别。炁为本原存在，纯而洁；而气则是由于炁的流动参杂了尘埃物质而形成。炁为先天纯净之存在本体，而气为后天混合而成。气的主体是炁。为了便于讨论问题，我们在本文中还暂时使用“气”这个字。

气无形无状，它流动和充实于万物之间，属于介质。它制约于物质生成及其演化之规律（道），受阴阳性质的影响和意识的主导。

道家学者认为：“人因阴阳二气化合而成男女,因气而生精，因气而生神”（《养生延命录》）。气在人与精、人与神之间发挥着尤为重要而不可或缺的作用。

在生命的生成演化中，气聚而精生，气通则神存；气泄而精散，气断则神亡。所以说气道相通，气识相成。气与物与识相随而有别。古代有的学者认为，五气：“软气、温气、柔气、刚气、风气”分别化为“水、火、木、金、土”五行，将气（炁）与物混，这显然是错误的。

神。宇宙原始存在5大本体之一。神为识，是思维与意识的存在形式，是从宇宙原始（无极）浑沌世界到有形有象（太极）实有世界，万事万物的主导者，隐存于太极之中心，阴阳不测之谓神。她位处5大本体之中位，以物为体，以气为介，法道而行，循阴阳之性而成。具有主导性和决定性，但无随意性和任意性。老子在《道德经》中说：“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人”，遵守道德，奉行规律，神灵不能另行其事，对人绝无伤害。《淮南子·本经训》也认为，“法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总”。

神是宇宙思维与宇宙意识。思维并非都有意识，但意识都具有思维。人与动物的区别，就在于人不但具有思维能力，而且还具有意识和意识反馈；而动物却只具有思维而没有意识与意识反馈。

人的意识与意识反馈，是宇宙本体意识的优遗传，动物的思维是宇宙本体意识的劣遗传。宇宙生命具有优劣阶梯遗传之道。

神遵道而主理，故不乱为。人被伤害者，是因为自己违背了天道、地道与人道之故。

神如大脑一般（思维意识），她与精（物）、炁（介）、道（律）、阴阳（性）,相互依存，相互制约，相互作用，组成了一个严密的有机体结构。

道。宇宙原始存在5大本体之一。道为律，是宇宙万事万物产生、演化及其发展的自然法则和规律；它不是一个实性本体，而属于虚性本体。它通过形式逻辑系统和一种特殊的“能”或“式”的方式表现出来。“式”主静，“能”主动，两者同时发生，谓之道。它贯穿于事物发展的自始至终。道，处后天八卦乾之位。乾为天，立天之道曰阴与阳。老子最早发觉宇宙本体及其万物中道的存在，这是一个伟大而神圣的智慧。

自然行为，不外乎两种形式：一是遵道循规有序的法自然；二是无矩无束乱为无序的任自然。宇宙之所以是一个统一的系统整体，是法自然而不是任自然，原因就在于神（识）的主导。这个主导当然是法性主导，而不可能是任性主导。

老子所称之道，有两种性质：一是宇宙本体存在之道；二是事物变化发展之道；本体有存在之道，发展有变化之道。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周形而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”（《道德经》）。很明显，老子在这里所曰之道，是宇宙原始（无极）浑沌世界之本体存在之道；而“譬道之在天下，犹川谷之于江海”（《道德经》）所指之道，就是万事万物变化发展之道。

现实世界之特质来源于本体。

道，因精（物）而生，因炁（介）而能，因性（阴阳）而成，因识（神）而圣。尚若宇宙中没有精、炁、神与阴阳的存在，也就无所谓“道”了。

阴阳。宇宙原始存在5大本体之一。阴阳为性，是万事万物固有的两种天然属性；最早的阴阳二字出现在《诗·大雅·公刘》：“既景乃冈，相其阴阳”，是说在山头上观察日影，看哪一面是阴，哪一面是阳。经过长期提炼，老子将其高度概括为对自然界一切事物中相互对应的两个方面。它也不是实性本体，而属于虚性本体。它随着事物的产生而产生，同时又随着事物的消亡而消亡。阴主静而阳主动，动静相随，前后相依，互为其根。“阴阳”, 位处后天八卦艮之位，艮为山。

伏羲氏最早发现万物具有阴阳两种属性，并用两个符号（阴爻与阳爻）始创八卦及64卦系统，虽然没有阴阳二字，只有阴阳符号，但这是一个伟大而神圣的创举。

阴与阳是一事物立体状态的两极。

老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”说明万物阴阳二性既相随又相依，在气的“介入”之下，万物才能保持平衡、稳定、生长、发育。庄子说：“静而与阴同德，动而与阳同波。”一静一动，阴阳调和。无阴，阳不能生；无阳，阴不能成；阴以阳成，阳以阴生。

在现实世界中，阴阳现象无时不在无时不有，天有日月，地有寒热，植物有雌雄，动物有公母，人有男女；诸事有前后，亦有正反……万事万物无不如此。宇宙中若没有实性本体的存在，就不会有阴阳之存在。

气有阴阳，但阴阳不等于就是气。有些学者把气与阴阳混而为一，这是错误的。

不少学者认为，“阴阳是对立的两个方面”。本作者认为，阴与阳之间只有互相吸引，而不会互相排斥。所以，阴阳是对应的统一体，而不可能是“对立的两个方面”。

精、炁、神、道、阴阳5大本体，是宇宙原始本体存在，是宇宙万事万物产生、孕育、演化和发展的根本原因。万物都孕育在这里，来源于这里、产生自这里。她们之间互为条件，相互依存、相互制约、相互作用，相互对应而统一；绝不排斥、绝不对立、绝不斗争。精、炁、神、道、阴阳，与天地同其根，与万物同其体；万物得之则生，失之则亡。

5大本体虚实结合，排列有致。精为物，炁为介，神为识，为实性独有存在；我国道家认为，精、炁、神是人体赖以存在的三大因素。《云笈七签》卷五五称：“夫修身之道，乃国之宝也。然一身之根有三：一为神，二为精，三为气。”真可谓言之有理。

道为律，阴阳为性，两者为虚性附有存在。虚性附有存在因实性独有存在而存在，因实性独有存在之消亡而消亡。神、精充溢而元气状实，元气旺盛而神、精奕奕。

精为物，有形有状，万物实有存在形式；炁为介，无形无象，流动和充实于万物之间；神为识，主理。以物为体，以炁为介，法道而行，循阴阳之性而成就万物，具有主导性而无随意性。认为神是万能，任意主宰一切的观点是错误的。神主公平、正义，认为有求必应的思想也是不对的。

道为律与阴阳二性，随有则有，随无则无。

精、炁、神、道、阴阳，隐藏于太极中心，以Ｓ曲线的形式显现在人们面前，其轨迹是数学符号中之5，其两侧为老阴6和老阳9，表明其具有全方位信息。

5的另一极（负极）即是数学符号中之2；正极5与负极2构成中心轴之两极，与阴阳正极69、负极96，共同形成一个严密的立体有机结构。

太极图神奇，绝妙无比，堪称“天下第一”，名符其实。

天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生火，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。

道生一，一生二，二生三，三生万物。（《老子》）

泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。（《庄子》）

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。（《周易》）

天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。（《尚书大传·五行传》）

天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。（《易乾坤凿度》）

“河图”的生成数为什么是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”？通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。

刘先银山水画：山水清音

五脏六腑气血运行子午流注-阴阳五行的图示

五脏六腑气血运行子午流注-阴阳五行的图示

刘先银作品题写书名《春秋繁露》

刘先银教授编著，2009年西苑出版社出版发行

刘先银题字《一念之慈，万物皆善》

刘先银题写书名《茶树花》

刘先银题字《一念之慈，万物皆善》

“太极（卦）”世界，实质上就是“灵感时空”世界

求道自安

居之安

《道德经》有不少说用兵的篇章，用兵之道最能直接对应入世。由这因果局，我们才能真正领悟老子所强调的那些原则的意义，首先便是"兵者不祥之器，有道者不处"，实在不行才"不得已而用之"，但无论如何都要"恬淡为上"。这都是因为"其事好还"，是会遭报应的。这也让我们意识到，《道德经》中虽然已经包含着黄老道家，老子却终究没有迈出这一步，其实是有原因的，是他不愿意。

而世间的事情总要有人去做，即使有因果之局也总要有人担当，也总有人愿意去做、去担当。那便牢记不得已而用之的原则，谨守恬淡为上的训诫。

《老子·道德经》原文五千二百三十五字

道德经共81章，其中前37章为道经，讲述天道演化过程；后44章为德经，讲述地德的生化过程。其中道经和德经又可以分别细化分类。

道经大纲 前37章(1-37)

开篇五章（1-5）为总纲：讲述宇宙自然产生过程（第1章），天然道德产生过程2，社会道德产生过程3，揭示了天然社会道德二者关系4，提出真正道德--守中5。

道德经

体道章第一【老子·第一章】 道可道非常道

养身章 第二【老子·第二章】天下皆知美之为美

安民章第三 【老子·第三章】不尚贤使民不争

无源章第四 【老子·第四章】道冲而用之或不盈

虚用章第五 【老子·第五章】天地不仁以万物为刍狗 返回搜狐，查看更多