原创 刘先银经典点说：老子第24章不自是，《道德经》抱一为天下式与心智管理

刘先银经典点说《道德经》道常无为

刘先银经典点说：陈琦南老子道德经研究24章，张轶西《道德经》与心智管理

理想的行为规范，“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”在《道德经》第24章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。余食赘行，物或恶之，故有道者不处。强调回归【22】抱一为天下式。

道隐无名，归零归心归根：即归于道，勤而行之，是以圣人抱一为天下式。抱一是老子修行的根本修法。“营魄抱一，能无离乎”是第一步。抱一又称为执一，但抱一更准确。后文有“善抱者不脱”，一个“抱”字，用肢体语言来表示内在精神的凝聚，与集中注意力有点类似。这个集中不是集中浅意识，而是集中深意识。浅意识与深意识是人的二种不同深度的意识状态，浅意识与外境、五官相连，深意识与道相连。只有能做到“尽人事听天命”，一个人才能永远保持心情的平衡。“见小曰明，守柔曰强。心灵的灯，在寂静中光明，在热闹中熄灭。”零是结束，万物之终结归为零；零又是新的开端，一张白纸，好画最新最美的图画。归零是这样一种状态，可以暂时说是“无”，但又不完全是“无”，因为它蕴含着无数“有”的可能性。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有无相生。”“无”中可以生“有”，“有”也免不了终结于“无”。所以，道就是“零”，道生万物，万物最后又复归于道，归零就是归于“道”。人生应当及时“归零”，所有的成败相对于前一秒都是一种过去，过去能支撑未来，却代替不了明天。及时“归零”，是一种积极面向未来的意识，把每一天的醒来都看作是一种新生。及时“归零”，让坏的不影响将来，让好的不迷惑现在。

张轶西先生的心智管理，是一次对归心、归道、归于道心。道隐无名，有无相生。回归于大道的一次讲演。

张轶西先生从老子“道隐无名，有无相生”的思想，触类旁通、融会贯通，对现实生活，尤其是对现代大学生的人生发展有非常有价值的指导意义。分析人生的自然境界，功利境界，道德境界，天地境界，达到顺乎自然，倡导悲天悯人的情怀。

第一要点：轶西先生的心智管理，道法自然的视角

核心：道隐无名。有无相生。回归于大道。归心、归道、归于道心。夫唯道，善贷且成。王蒙先生10年前出版过《老子的帮助》，我写个一个评论。实际上《老子的帮助》是有为法理解老子的无为法，中央党校的原来的教务长陆林祥，人才管理的辩证思维的视角将《道德经》解读为老子离开官场后写给当权者关于权力的反思录和用权的教科书。2019年，我与青岛的路庆良先生组织一个教育部主题出版项目，路社长介绍过轶西先生，今天我们在空中相会，体现了道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道的自然的力量。

第二要点：张轶西先生的心智管理，哲学的视角

震撼心灵的哲理。再一次从我们可以看见的具象的，就是能够呈现出来的，可以穿行其中的，就是所谓的“非常道”的现象世界、可感的经验世界向着由理念组成的、不可被人感到但可被人知道的理念世界，人可以去发现和运用道的变化规律，而人永远不可能去创造一个道本身没有的全新的规律。这是人类创新的本质。所以：“时间的长河缓缓流逝，完全不介意人类慌张而狂热的脚步。”

张轶西先生从“道隐无名，有无相生”起兴，描绘出人不能两次踏入同一条河流的启示。江之永矣，不可方思。河的此岸暗自叹息——“我相信，一切欢乐都在对岸......幸福，在人们往往容易贪慕别人的欢乐，却遗忘了属于自己的幸福。

道隐无名，归零归心归根：即归于道，就是上士闻道，勤而行之。事物有内在的一致性。世界不是流变的，流变是感官经验的假象，世界的真相是永恒的和一致的。就像我们的祖先在三千多年前就在哲学经典里描述了在现象世界之上存在一个永恒的理念世界。

第三要点：张轶西先生的心智管理，体悟大道的视角

回到文本，就张轶西先生的心智管理，提出2个问题，3个聚焦。

《道德经》怎样做才能“涤除玄览”、透过道隐无名，净化我们的心灵？

不管再多的乌云遮障，我们的良心、真心还是在。天地有大美而不言。

老子希望我们透过“涤除玄览”、道隐无名，归零归心归根：即归于道，透过净化我们的心灵，让我们心上的那些污垢、尘埃，能够逐渐地洗涤掉；让我们那些错误的观念、知见、心态，能够逐渐地洗涤掉；让我们清净的道心、清净的道、我们最神圣的良心能够浮现出来、呈现出来。

如何体会“涤除玄览”的境界？

当我们能够扣住这个核心之后就会知道：原来体道、悟道，就是要让我们恢复我们最清静、神圣的那个良心、道心，就这样。当我们能够恢复出来、开发出来之后，我们整个的生命跟过去就不一样。

我们在成长过程中累积的很多不正确的观念、心态、价值观被蒙蔽了；我们的良心、我们的道、道心，就被那些乌云蒙蔽了。只是有时候透露一些光出来。

这个就像我们的心被那些贪、嗔、痴、我慢、心胸狭窄蒙蔽，然后嫉妒别人的成就、勾心斗角、设计陷害，这就是我们清净心灵外面的那些尘埃污垢。

只有能做到“尽人事听天命”，一个人才能永远保持心情的平衡。“见小曰明，守柔曰强。心灵的灯，在寂静中光明，在热闹中熄灭。”

是以圣人抱一为天下式。抱一是老子修行的根本修法。“载营魄抱一，能无离乎”是第一步。“善抱者不脱”。及时“归零归心归根”，是一种积极面向未来的意识，把每一天的醒来都看作是一种新生。及时“归零归心归根”，让坏的不影响将来，让好的不迷惑现在。

聚焦1，道隐无名，归零归心归根：化繁为简，损之又损。

“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”

道隐无名，归零归心归根的智慧，就是减法，余食赘行，物或恶之，故有道者不处。对道的追求，依靠的是减损，减损内心的欲望、妄求、偏执、骄傲等等障碍，最终减损到无欲无求的自然状态，也就慢慢接近道了。“见素抱朴，少私寡欲。”

聚焦2，道隐无名，归零归心归根：不舍不得，大器晚成。

人可以去发现和运用道的变化规律，而人永远不可能去创造一个道本身没有的全新的规律。天道演化地德的生化过程中，余食赘行，物或恶之，故有道者不处。“归零归心归根心态就是把自己心灵里的一切清空，把已经拥有的一切剥除，一切归于零的心态。”“无为而治”是老子提出并崇尚的“无欲以静，天下将自正”。道灋自然，道生万物，道常无为，无为而治。

聚焦3，道隐无名，归零归心归根：不忘初心，夫物芸芸，各复归其根。

千山同一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。

道就是宇宙向其自身回归的运动规律。万事万物从哪里开始，也将会在哪里结束，出生入死。在哪里结束，也将会在哪里进行新的开始，天下有始。万事万物，都是一个螺旋式的上升，不断的回归，又不断的更新，每一次突破都源于当初的归零归心归根，像冬天把万物生机收藏，将自己归于原点，酝酿着春天的鸟语花香、青草绿树。

道隐无名，让心归零归心归根，就是向我们的本心回归，回归大道。也就是那美好而纯粹的初心，夫物芸芸，各复归其根。在纷扰变化的世界中，初心最真实、最珍贵。道隐无名，归零归心归根：不忘初心，大曰逝，逝曰远，远曰反。“反者，道之动”。循环往复，夫物芸芸，各复归其根。

2021年6月5日：陈琦南老子道德经研究第六，无为篇，10一5，24章

01，通行本原文：企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。

02，中心思想：老子描述失道者的六种表现。道德高尚的人是反对的。是不会这么做的。

03，章解：贪权慕名，进取功荣者如烟火不会持久。自以为贵而自夸者众责之，使不得行。自我欣赏者不明智。自我显露者没有自知之明。自我夸耀者无人承认其功。妄自尊大者不可以长久。 从道的覌点来分析：这些自吹，自夸、自視，自見、自伐，自矜者好像剩飯和赘瘤一样，是导致禍患的开始。人们都厌恶之。所以， 有道的圣人，决不会这样做的。该章老子直指六种违反道德表现的行为。教育世人决不能做离道叛德之事。是老子辨证哲理的精华。教育世人行为过分会向相反方向发展。因此，强调自吹则不立，自夸则不行，自视则不彰，自见则不明，自伐则无功，自己矜则不长。

通行本《道德经》第24章原文

企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。

【译文】踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

【注释】

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【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如：第35章用大象比喻“道”。盲人摸象，摸着的是“有”是大象，没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。

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文学经典，从《诗经》开始；经典朗诵，从《诗经》开始。先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖；研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。 —— 刘先银经典点说 2020 北京

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刘先银说：经历经历，经历的都是精力《论语》《诗经》《易经》《道德经》研究2021-10-12 12:27

刘先银说：经历经历，经历的都是精力 。《论语》《道德经》《易经》三部经典，三个字，守住“时、静、信”，既是做人的准则，也是做事的规范；阅历阅历，阅历的都是精神。《论语》《道德经》《易经》三部经典，三个字，守住“时、静、信”，既是做人的准则。

《周易》卦辞的范式元亨利贞《黄帝内经》时间哲学《道德经》尊道贵德2021-10-20 06:33

世间最珍贵的从不是“求而不得”的奢望，而是“此刻安好”的拥有。感恩一切，享受此刻安好，才能吸引到更多安好。每个人都在用自己的眼睛看着这世界，用心灵去体会这个世界，置身于自己的世界当中；心大了一切就小了，心宽了烦恼就没了。用心感受吧。

刘先银经典点说《道德经》品味老子：在虚静中觉悟人生智慧2021-09-23 08:16

楚人掉了一把弓，一定被楚国人捡到，因为在楚国的境界里。春秋

在《论语·季氏篇第十六》中记载着孔子“君子有九思”《周易·系辞上》

刘先银校订编注《道德经》译文精简版

体道章第一

59

道，可道（道的本质，可以展示出来的现象），

非常道（不是道的本质）；

名，可名（名，可以表示出来的现象），

非常名（不是名的本质）。

无，名天地之始（无，是演化天地的初始），

有，名万物之母（有，是生化万物的母体）。

故常无，欲以观其妙（所以常从无中，去观照道的奥妙），

常有，欲以观其徼（常从有中，去观照道的端倪）。

此两者同出而异名（无和有这两者，同一来源而不同名称），

同谓之玄，玄之又玄（都可说是很幽深的。幽深又幽深）。

众妙之门（是一切生演变化的总门）。

生演：“无，是演化天地的初始；有，是生化万物的母体”。“无”“有”是指称“道”的，是表明“道”由无形质落实向有形质的活动过程。

刘先银校订编注《道德经》译文精简版

苦恩章第二十四

47

跂者不立（踮起脚跟，反而站立不住），

跨者不行（跨步前进，反而走得不远）。

自见者不明（自逞已见，反而不得自明），

自是者不彰（自以为是，反而不得彰显），

自伐者无功（自我夸耀，反而不得功德），

自矜者不长（自我矜恃，反而不得长久）。

其在道也（从道的观点来看），

曰余食赘行（这些轻浮、急躁的的行为，都是剩饭赘瘤）。

物或恶之（大家都怨恶它），

故有道者不处（所以有道的人不这样做）。

2022年2月19日：陈琦南，国学：道德经：十三章，第三篇：人道十五论之四

老子：中国哲学开山之祖

01，原文：宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，

吾有何患？

故贵以身于为天下，

则可寄天下，

爱以身为天下，若可以托天下。

02，校勘：河上本对帛书基本未动。

03导读：

第12章讲圣人为腹不为目。本章老子紧接讲为腹不为目之圣人，不以宠辱荣患损易其身(王弼语)，才可以担负寄托天下之重任。

本章老子突出圣人是一个忍辱负重，无我利人的具有为国献身精神！不为个人利益患得患失。以身为天下的上德之人。不为荣辱所移，不为患难所惧。是一个具有无私奉献的道德高尚的人。才能把天下寄托给他。例如北宋范仲淹，爱民如子，时蝗災、旱灾严重，但朝堂置之不理。范怒而谏言，自愿舍身救災，提出：先天下之忧而忧、后天下之乐而乐

的名言。花尽积蓄购田送窮人，使他们日有食，岁有衣。自己63㱑亡，家无丧葬之财。这和春秋子产亡时一样，家无余财，是一个以天下为已任的可以寄托天下之人。

04，章解：

受宠和受辱都感到惊恐之人，好像有大的禍害会发生。什么叫宠辱若惊？有些大臣因受宠而惊恐，又因失宠而感到大災临头。什么叫＂贵大患若身？因为害怕失去生命。如果能舍身为国为民，那么，还有什么害怕？

所以，如同珍惜自已的身体一样的人去治理可托付天下。

具有忘我献身精神，奉献自身的利益爱国利民的人去治理天下。一心为公，具有无私奉献精神的人，才能担负起治理天下的重任。则可以天下安泰，社会和谐，百姓安居乐业了。

刘先银题写书名：《道德经》

以“道”解释宇宙万物的演变，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中大量朴素辩证法观点，如一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，书中有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

《道德经》中的一，二，三

老子的道生一二三，是宇宙先天内容，属于生成的顺序。

这一二三是序数，而不是具体内容。

这一二三的内容，必须与河图的天生地成的顺序结合起来认识。

第一步生的是星球体。

第二步在某个星球体上发出了光和热。

阴阳和合也就是“和其光”才能二生三。

研究《道德经》，必须与《河图》《洛书》《易经》《黄帝内经》同参共解

吴昌硕书法：求道自安

刘先银题写书名《黄帝内经》

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