哪吒的哥哥叫金吒、木吒，为什么哪吒没有继续叫水、火、土吒？

本 文 约 6040 字

阅 读 需 要 16 min

“是他，是他，就是他，我们的朋友，小哪吒……”

不管是年幼孩童还是已有阅历的成年人，几乎人人都知道哪吒。

《哪吒之魔童降世》海报截图

在封神故事中，他是陈塘关总兵李靖的三儿子，上面有两个哥哥，分别叫金吒、木吒，后来父子四人和杨戬、韦护、雷震子三人一同肉身成圣。在《西游记》中，他是托塔李天王李靖的三太子，同样有两个哥哥金吒、木叉。

于是问题来了——李靖给孩子起名很像是依据中国传统五行之说，但按照这个逻辑，三娃不是应该叫水吒、火吒、或者土吒吗？为什么到他这儿就变成哪吒了呢？

影视作品中的哪吒之名

部分影视作品曾试图解释过哪吒的名字，比如在2001年TVB版《封神榜》中，殷十娘（哪吒的娘）被设定成一个书没读多少但能上阵杀敌、与李靖“双剑合璧”的高手。她一出场就是大着肚子策马到战场助力李靖，本应该在家安胎的她说：“这个胎安了三年零六个月了，一直都不肯出来，这会应该也没事。”又和李靖说起孩子的名字，“女的叫银吒，声若银铃之意；男的就叫铜吒或铁吒，铜皮铁骨。”

李靖制止了夫人，并为孩子取名哪吒，将之解释为“降魔伏妖”，这是这版电视剧对哪吒名字的解释。

2001年TVB版《封神榜》截图，剧中李靖希望哪吒长大以后降妖伏魔，莫负李家三代忠烈之名

将“哪吒”二字解释为“降妖除魔”的说法受到一部分人认可，其主要依据应该是字典对“哪”“吒”的解释。

据《辞海》（2106页）、《康熙字典》（176页）记载，“哪”字有一意可指“傩”，本意是驱邪除恶，鬼神之偶像。“吒”据传也有类似含义，有人认为，在神话传说中，作为天地间的第一个声音的"吒"字，蕴含着天道至高无上的圣威，是万邪、诸恶的克星，有着不可匹敌的力量——民间传说盘古陨落后，各方妖邪纷纷前来欲要吞噬盘古血肉，可是盘古此时早已身化山河无法动弹，危机之际，盘古怒然大吼一声"吒"，将各方妖邪纷纷诛杀。

这种传说应该是对字意的发散：《说文解释》中“吒”为叱怒，生气地大声呵斥，宋代《重修玉篇》中“吒”与“咤”“喥”同；明朝《正字通》在《说文》基础上增加了一条解释“梵书吒婆此言障碍”。到现代字典中，吒已具有“神话传说中的人名用字”的解释。

从字义出发，此二字合而起名确实很贴合哪吒人设，但“哪”“傩”相通以及“吒”字的神话意味颇有种习俗形成日久之后人们附会之感。

走字义解释套路的还有电视剧《封神榜之凤鸣岐山》，这部剧估计是拿不准“哪”该怎么解释，只取了“吒”“咤”相通的解释，剧里哪吒的起名任务被交给了哪吒的舅舅：

李靖因哪吒出生之异象欲杀子被夫人阻拦而被气跑后——

殷夫人对哥哥说：“哥，给孩子起个名字吧！”

哪吒的舅舅说：“子牙兄说他日后会叱咤疆场，就叫他哪吒吧！”

若按叱咤疆场的逻辑取名，为什么要叫哪吒不叫哪咤呢？而且金吒、木吒都是吒，三弟为什么不叫水吒？“哪”究竟什么意思？

除此之外，电视剧《莲花童子哪吒》对哪吒名字的解释仿佛是将脑洞搬上了荧幕。这部剧中，女娲侍童灵珠子犯错被贬，下凡与狐妖斗法受伤后被殷夫人所救，却不想后来再与狐妖斗法时不慎牵连殷夫人，还与狐妖在殷夫人体内展开了打斗，为了报答殷夫人之前的救命之恩，灵珠子选择留在她腹中，投胎成了她的孩子。好不容易孩子出生了，殷夫人要求李靖给孩子起名，对话是这样的——

殷夫人：“这家对你，也就是个客栈饭馆而已，金吒木吒尚且有个名字，你现在要走了，这娃娃的名字呢？你连个名字都不起，你个当爹的也太铁石心肠了。”

李靖：“这孩子来路蹊跷，也不知道他打从哪里来，就叫他哪吒好了。”

电视剧《莲花童子哪吒》截图，殷夫人正让李靖给孩子起名

按照这个逻辑，哪吒应该是读“nă zhā”了，《康熙字典》已言明哪吒念“né zhā”，这部剧的解释大概除了表现李靖对哪吒的不重视，就是准备逗观众乐吧。

动漫《十万个冷笑话》也曾将哪吒的出生和名字作为调侃的“梗”——

向右滑动：动漫《十万个冷笑话》截图，图1为调侃夫人怀胎三年零六个月生了个“球”；图2为对哪吒“男生女相”的恶搞，将哪吒形象定义为金刚芭比；图3为太乙真人为哪吒起名的恶搞。

不过《十万个冷笑话》虽然恶搞哪吒形象，全片逗趣，但他们也确实注意到了一个点——原著中，哪吒的名字是李靖请“送上门来”的师父太乙真人给他起的，而不是由李靖、殷夫人（动画《小哪吒》）或者哪吒的舅舅起的。

书中的哪吒之名

1990年傅艺伟版《封神榜》，关于哪吒出生起名的情节上算是最贴合原著的，原著此段情节如下：

只见两个侍儿，慌忙前来：“启老爷：夫人生下一个妖精来了！”李靖听说，急忙来至香房，手执宝剑，只见房里一团红气，满屋异香。有一肉球，滴溜溜圆转如轮。李靖大惊，望肉球上一剑砍去，划然有声。分开肉球，跳出一个小孩儿来，满地红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚腹上围着一块红绫，金光射目。──这位神圣下世，出在陈塘关，乃姜子牙先行官是也；灵珠子化身。金镯是“乾坤圈”，红绫名曰“混天绫”，此物乃是乾元山镇金光洞之宝。表过不题。只见李靖砍开肉球，见一孩儿满地上跑。李靖骇异，上前一把抱将起来，分明是个好孩子，又不忍作为妖怪坏他性命。乃递与夫人看。彼此恩爱不舍，各各忧喜。

却说次日，有许多属官，俱来贺喜。李靖刚发放完毕，中军官来禀：“启老爷：外面有一道人求见。”李靖原是道门，怎敢忘本。忙道：“请来。”军政官急请道人。道人径上大厅，朝上对李靖曰：“将军，贫道稽首了。”李靖忙答礼毕，尊道人上坐。道人不谦，便就坐下。

李靖曰：“老师何处名山？甚么洞府？今到此关，有何见谕？”道人曰：“贫道乃乾元山金光洞太乙真人是也。闻得将军生了公子，特来贺喜。借令公子一看，不知尊意如何？”李靖闻道人之言，随唤侍儿抱将出来。侍儿将公子抱将出来。道人接在手，看了一看，问曰：“此子落在那个时辰？”李靖答曰：“生在丑时。”道人曰：“不好。”李靖答曰：“此子莫非养不得么？”道人曰：“非也。此子生于丑时，正犯了一千七百杀戒。”又问：“此子可曾起名否？”李靖答曰：“不曾。”道人曰：“待贫道与他起个名，就与贫道做个徒弟，何如？”李靖答曰：“愿拜道者为师。”道人曰：“将军有几位公子？”李靖答曰：“不才有三子；长曰金咤，拜五龙山云霄洞文殊广法天尊为师；次曰木咤，拜九宫山白鹤洞普贤真人为师。老师既要此子为门下，但凭起一名讳，便拜道长为师。”道人曰：“此子第三，取名叫做‘哪咤’。”李靖谢曰：“多承厚德命名，感谢不尽。”唤左右：“看斋。”道人乃辞曰：“这个不必，贫道有事，即便回山。”着实固辞。李靖只得送道人出府。那道人别过，径自去了。（《封神演义》第十二回 陈塘关哪咤出世）

由原著可以了解到，哪吒是位神圣转世，他的名字是太乙真人给起的。

傅艺伟版《封神榜》截图，太乙真人到李靖家收徒

故事中，太乙真人亲自上门贺喜李靖再添麟儿，看完相说小孩以后会犯一千七百杀戒，知道孩子还没起名后，说要收徒并为他起名，起好名字就直接离开了，仿佛专门来给哪吒起名。

当然这只是玩笑话，太乙的确是来收徒的。不过也有人将太乙真人给哪吒起名的情节理解成太乙为了减少李靖与哪吒之间的亲缘羁绊，而将哪吒的起名权要了过来。这种观点认为，太乙真人早已算到哪吒与李家亲缘浅薄，且命中有劫，此起名情节为后文哪吒“剖腹、剜肠、剔骨肉还于父母”埋下伏笔。

这种结合上下文推断型分析虽有合理性，还试图解释哪吒的名字为什么和金吒、木吒不在一个逻辑线，但问题的本质还在——哪吒为什么叫哪吒？

突破点也许在哪吒“神圣转世”的身份上。他是个有身份的人，本身应是位神，作为“姜子牙先行官”下凡参与伐纣，出生时，太乙前来恭贺迎接以确保他加入阐教阵营，哪吒之名会不会和他作为神的身份有关呢？

很有可能。

那他是哪位神呢？众所周知，《封神演义》的内容是封神，时间线非常早，为后世流传的很多神灵编了来头。

按照当时的宗教和民俗语境，《封神演义》关于哪吒一家的设定，受刊行于明代中期的《三教源流搜神大全》七卷“那吒太子”条、五卷 “太岁殷元帅” “铁元帅”“灵官马元帅”条内容的影响最大。和《封神演义》年代相近的《西游记》按作者生平、年龄推算，成书应该稍早于《封神演义》，它可能也是《封神演义》参考的对象，但是关系不如《三教源流搜神大全》密切。

《三教源流搜神大全》七卷“那吒太子”条插图

但《三教源流搜神大全》和《西游记》都并非哪吒形象的起源，它们描绘的故事情节大同小异，也是参考之前的民间传说再各自堆加私设的结果。

据相关学者的研究，将哪吒故事自唐宋至明代不同发展阶段的要点情节简单列了一个表格以供参考：

哪吒的故事，最早出自唐人所译的《佛所行赞·生品》《毗沙门天王仪轨》《北方毗沙门天王随军护法仪轨》等佛典，佛典中，他是毗沙门天王之子，佛法的保护神。唐代郑棨《开天传信记》、宋赞宁《宋高僧传》卷十四的《道宣传》、宋李昉《太平广记》卷九二《异僧六》、宋曾慥《类说》卷六等书均载哪吒 “护法和尚”之事。可见，哪吒的故事最早出现在唐宋时期的佛教典籍以及文人著作中。这时故事中的哪吒的身世才是我们真正要找的答案。

从哪吒最早的出处看，哪吒之所以叫哪吒，有两个关键点：毗沙门天王之子的身份与佛经翻译的形成渠道。

毗沙门天王是谁？他的儿子又是谁？

毗沙门天王又名北方多闻天王，为佛教护法之神，四天王之一。据说，他是古代印度教中的天神俱毗罗，别名施财天（意为"财富的赠予者"），早在印度古代史诗《摩诃婆罗多》等书中就已出现过。其法像一般身色如旃檀黄金，一面二臂，右手竖立把持各种珍宝镶嵌装饰之幢，左手捉持能变吐无尽宝藏之吐宝鼠，面色微怒。

敦煌莫高窟毗沙门天王立像(壁画)(藏于法国吉美美术馆)

毗沙门天王信仰在中原的流行主要集中在唐朝，唐代不空译《北方毗沙门天王随君护法仪轨》中记述说：天宝元年（742年），安西城被蕃军围困，毗沙门天王于城北门楼上出现，大放光明。并有“金鼠”咬断敌军弓弦，三五百名神兵穿金甲击鼓声震三百里，地动山崩，蕃军大溃，安西表奏，玄宗大悦，令诸道州府于城楼西北隅置天王像供养，还以天王形象绘制旗帜，号曰“天王旗”，以保佑武运昌隆。一时毗沙门天王声威大震，香火极盛。

唐朝、手托宝幢的天王……有没有感觉很像谁？是的，像故事中哪吒的爸爸托塔天王李靖。很多人都认为，《封神演义》与《西游记》中的托塔李天王李靖的形象即从“多闻天王”而来。结合大唐军神李靖的威名以及毗沙门天王在安西等地征战中显灵护佑的传说，李靖与毗沙门天王的形象产生糅合并不难理解。

民国烟画片《西游记-托塔李天王》

再来说说毗沙门天王的儿子。

毗沙门天王据传有多位太子，具体说法不一。这里我们主要依据《毗沙门最胜太子那吒拘代罗甘露如意王神咒经》的内容做讨论：毗沙门天王有五位太子，长子最胜即甘露太子；二太子独童子，即是独健太子；三太子那吒；四太子常见；五太子禅腻师。

所以哪吒的原型就是佛教毗沙门天王的三太子。最原始的记载来自《佛所行赞》：“毗沙门天王生那罗鸠婆，一切诸天众悉大欢喜。”“那罗鸠婆”又译作“那吒俱伐罗”，简称“那吒”。这两种翻译都是佛经译者按梵语读音结合佛教文献常用字词翻译的结果，前面说到明代字书《正字通》释“吒”时说：“梵书吒婆”，可能就体现了当时社会“吒”在梵语翻译、佛教典籍中是常用字。

终于破案了。哪吒之所以叫哪吒，是因为他的原型身份是佛教之神，名为那罗鸠婆，为梵文佛经音译的称呼，又译作“那吒俱伐罗”，简称“那吒”。

86版《西游记》截图，托塔李天王与哪吒三太子

《封神演义》中的李靖和哪吒都溯源找到了原型，和他们一样也封神了的金吒和木吒是不是也有特殊身份？是的。

傅艺伟版《封神榜》中的金吒、木吒

金吒本不叫金吒，叫军吒或者君吒；木吒，也称木叉。

《三教源流搜神大全》卷七“那吒太子”载：“母素知夫人生下长子军叱，次木叱，帅三胎那叱。”

《西游记》第八十三回有：

天王道：“我止有三个儿子，一个女儿。大小儿名金吒，侍奉如来，做前部护法。二小儿名木叉，在南海随观世音做徒弟。三小儿得名哪吒，在我身边，早晚随朝护驾。一女年方七岁，名贞英，人事尚未省得，如何会做妖精！”

明世德堂刻本的《西游记》中“金吒”为“君吒”。

军吒的原型也是毗沙门天王的儿子，还对上了排行——大哥甘露太子。甘露太子叫军荼利明王，也写作“君吒利明王”，是密宗的明王，重要神祇，他的名字依旧是按梵文翻译缩写的套路来的。

木叉是不是二哥独健太子这不太清楚，因为佛经中关于独健太子的记载很少。木叉的存在大概是因为，哪吒作为故事的主角，是“三”太子，为了让减少故事歧义，完善哪吒的家庭背景，大哥已经找到了，还差个二哥，用独健太子的形象不太行，因为记载太少太陌生，得重新安排一个。于是找到了唐代僧人木叉。木叉应该是唐代高僧僧伽大师的弟子，这位僧伽大师有两个弟子，一个叫惠岸，一个叫木叉，但人们认为他们是一个人，于是在《西游记》中我们可以看到：

那菩萨吩咐概众诸天各守仙境，着善财龙女闭了洞门，他却纵祥云，躲离普陀岩，到那边叫：“惠岸何在？”惠岸乃托塔李天王第二个太子，俗名木叉是也，乃菩萨亲传授的徒弟，不离左右，称为护法惠岸行者，即对菩萨合掌伺候。菩萨道：“你快上界去，见你父王，问他借王罡刀来一用。”（《西游记》第四十二回）

所以，金吒、木吒这两个看起来是按传统五行命名逻辑起的名字，很可能是跟哪吒属于一个命名系统的，更多的因为翻译谐音而得名。从军吒到金吒，木叉到木吒，也许是百姓按照军吒、哪吒的尾字，结合“吒”“叉”相近，统一了“吒”，再按照五行中金在木前的逻辑，结合“军”“金”相近的读音，把军吒改成了金吒。让军吒一看就是木叉的哥哥。而哪吒的读音实在套不进五行，而且还是主角，不好改名就保持了原本的称呼。

中国古代神话内容多元丰富，既有盘古开天地等本土创世传说，也有印度佛教构建的精彩世界。文化传说涌入某地后被本土化其实不算稀罕事，但我们通过探索其事物背后的逻辑，可以了解繁复多彩的历史，拓展更加广阔的视野。

参考文献：

[明]吴承恩《西游记》，人民文学出版社，1980年。

[明]许仲琳编《封神演义》，明末刊本，来源：爱如生中国基本古籍库。

[明]佚名 编撰 / 王孺童 点校 《三教源流搜神大全》中华书局，2019年。

杜萌若《〈封神演义〉哪吒莲花化身考源》，《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》2000年第4期，84-86页。

焦杰《哪吒形象的演变》，《中国典籍与文化》1998年第1期，46-49页。

李亦辉《〈三教源流搜神大全〉刊刻时间考》，《明清文学与文献》第二辑，黑龙江大学出版社，2013年，198-212页。

李亦辉《三教源流搜神大全》与《封神演义》，《明清文学与文献》，2015年，310-338页。

柳存仁《毗沙门天王父子与中国小说之关系》，香港《新亚学刊》1958 年 2 月。

温存超《哪吒形象的原型分析》，《河池师专学报（文科版）》1993年第1期，26-31页。

《李天飞说封神》《李天飞说西游》