虽然它并不能为广义的女性运动，创造出最具代表性的画面，但它有助于从另一个角度，来描绘女权主义的诞生和演变过程。女权主义浪潮是什么？女权主义浪潮有什么不同？第一种看待女权运动的方式，是从历史时代的角度来考虑的——换句话说，女权主义者开始组织起来的时间的粗略日期范围。当然，这并不意味着女权主义就此消失。相反，女权主义思想和做法，正在改变和适应其特定环境的需要。
另一种看待女权主义浪潮的方式，是将历史时期与女权主义者为之奋斗的一套特定的有组织的、成文的目标，相结合。例如，第一次浪潮聚焦于选举权，而第二次浪潮大致等同于，与男性平等权利的追求。
女权运动是多方面的，如果你想真正了解女权主义的浪潮，那么你需要把她们的时代和她们的议程结合起来。继续阅读下去，了解更多关于女权主义浪潮的知识，但请记住，单一事件并不能够捕捉到这场运动的复杂性。
早期的女权主义者
尽管“女权主义”直到19世纪中期，才正式开始，但在此之前，已经有无数女性主张独立的例子。17、18世纪的女性作家和思想家，如阿芙拉·贝恩、玛丽·沃斯通克拉夫特和简·奥斯汀，都在她们的作品中，展示了女权主义的作品。他们会问女人的社会位置在哪里，为什么必须在那里。他们挑战了女性不能或不应该写作的观念，他们提倡妇女作为个人，应该得到人权的基本人性。然而，她们没有一个为社会变革而斗争的机构而发挥作用，她们被认为是“先母”，而不是妇女运动的成员。
第一次浪潮：选举权
1848年，伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）在首届妇女权利大会——塞内卡福尔斯大会（Seneca Falls convention）上向300多名男女发表了演说。斯坦顿在她的演讲中，概述了一项妇女获得平等机会的政治战略。这一事件被认为是选举权运动的开端。
这些早期的妇女参政权论者，挑战了“对家庭生活的狂热崇拜”，即家庭是女人的自然归宿。她们为投票权而战，穿着最好的衣服进行抗议，在公共场合发言——所有这些行为在当时，被认为是令人震惊的。
第一波：选举权与废除奴隶制
起初，争取选举权的斗争，与19世纪晚期的其他社会进步运动交织在一起，比如废除奴隶制的斗争。结果，这个版本的妇女运动，包括了来自中产阶级和工人阶级的白人妇女，以及有色人种妇女——遗憾的是，主流女权主义并不总是这样。
索杰纳·特鲁斯（Sojourner Truth）和格里姆克姐妹（Grimke sisters）等女性代表了女权运动中，反对奴隶制、争取女性平等权利的时刻。这些活动家看到了妇女的从属地位，和非裔美国人的从属地位之间的联系，他们为这两个群体争取一个提升和平等的平台。不幸的是，这种思维方式并没有在中产阶级白人女权主义者中，获得持久的支持。
第一波：远离了废除奴隶制
早期的女权运动很快就与反奴隶制运动划清了界限，因为主流的女权主义平台，在获得平等权利是一个每次只有一个能赢的假设下，远离了废除奴隶制。
很快，受过良好教育的中产阶级白人女权主义者，开始与废除奴隶制的斗争拉开距离，他们认为一旦非裔美国人为自己赢得了平等的权利，他们就会“回去”并再次为之奋斗。这导致某些白人女权主义者不仅放弃废除奴隶制，而且还拥护白人至上主义的理想。
第二波：1960年代和新社会运动
女权主义的第二次浪潮，始于20世纪60年代，那是一个由美国蓬勃发展的社会运动文化，所带来的激烈变革的时代。在这十年里，“妇女运动”与民权运动、文化民族主义运动（如墨西哥裔美国人运动和黑人权力运动）、反越战学生抗议活动以及LGBTQ抗议活动齐名。这个版本的女权主义，是建立在一种“普遍的姐妹情谊”的理念之上的，这种理念因为她们共有的性别，而将所有女性团结在一起。
第二波：烧胸罩的流言
第二次女权主义浪潮，也涉及了对女性美丽的传统和标准的明确拒绝。这就是女权主义者作为“烧胸罩者”的典型形象诞生的地方——尽管具体行动从未发生过。
1968年和1969年，女权主义者抗议在大西洋城举行的美国小姐选美大赛。作为反对当时不切实际的美丽标准的一部分，一些团体甚至举行反选美比赛，例如，羊和牛被冠以“美国小姐”的称号，代表女性被游行。
第二波：激进的女同性恋
第二次女权主义浪潮的特点之一，是提高意识，加强了姐妹情谊的观念。女性会讨论诸如父权制的压迫、异性恋的性别角色、职场中的不平等待遇，以及通过一种被称为“避孕药”的小东西进行生育控制的可能性等话题。
女性的性取向——具体来说，她们在妻子和母亲角色之外，宣称性取向的能力——也是这些讨论内容的主要部分。本质上，第二次浪潮中的女权主义者，提出了“个人政治”。
第二波：交叉性的出现
当许多白人女权主义者在建立“姐妹情谊”的理念时，有色人种女性指出，这种理念基本上忽略了她们可能面临的具体斗争。“交叉性”一词是金伯利·克伦肖（Kimberle Crenshaw）在20世纪80年代创造的，用来描述这些斗争的复杂性和特殊性。
作为交叉女权主义的一部分，有色人种的女权主义者，与第三世界的女权主义者联合起来，把从第一世界的殖民统治中，解放出来作为他们的纲领的一部分。他们还深入挖掘历史档案，开始建立图书馆，收藏以前被历史忽视的有色人种女性的作品。读者应该感谢第二次浪潮的交叉女权主义者，因为他们挖掘了经典。
第三波：嗨，朋克摇滚
人们普遍认为，第三次女权主义浪潮，始于20世纪90年代中期，带有朋克摇滚风格。第三次女权主义浪潮有时被称为“grrrl女权主义”，其特征是对“普遍姐妹情谊”等早期思想的排斥，以及对“自己动手”的态度的采纳。
在这一时期，出现了许多只针对女孩的朋克摇滚乐队，以女孩为导向的网络杂志也在网络空间涌现。第三波女权主义者，还试图解构“姐妹情谊”这样的术语，因为他们认为，这些标签忽视了跨性别女性，和其他个人的经历。第三波女权主义者不再想要从男人中分一杯羹，她们的目标是创造一个全新的权利，以更复杂的经历为荣耀。
第三波：高跟鞋女权主义
第三波女权主义者，有很多让许多第二次浪潮的先祖感到困惑的地方。
这一潮流的女权主义者，把美定义为她们想要的任何东西。对一些人来说，这意味着坚持第二次浪潮的退潮，而对另一些人来说，这意味着穿得像个美女。但无论她们看起来如何，第三波女权主义者强调她们的外表，是自己的选择。这也许就是为什么第三次女权运动，被称为“口红女权主义”和“少女女权主义”的原因。
第四波：仍在形成中
今天，人们认为女权主义正处于第四次浪潮之中——不过那是什么，那意味着什么，还有待讨论。一些支持女权主义代表一切的活动家，拒绝接受“女权主义”这个词，因为她们觉得它暗含着性别排斥的历史。另一些人则试图让这个词，有新的不同的含义，一个意味着性别平等、种族平等、经济平等和结束殖民的标签。
无论它将意味着什么，女权主义不可否认地将继续影响着美国，和世界的社会环境。
发布于：天津